NAMES OF ZEUS: HINDU TRINITY - SHIVA, BRAHMA, VISHNU
Esiste una divisione dei poteri di Zeus basata su tre forme del suo nome:
Zeus - Colui che unisce e crea.
Dias - Colui che separa, distrugge e strappa.
Zinas - Colui che pervade e sostiene ogni cosa.
La conoscenza di cui sopra da parte del Sommo Sacerdote Hooded Cobra conferma ulteriormente ciò che verrà riportato in questo articolo, scritto da GT Karnonnos.
Le rappresentazioni di Zeus nei testi antichi seguono tipicamente questo formato. Nell'Antica Grecia, questo era noto solo a coloro che avevano una facoltà spirituale superiore, da cui abbiamo alcuni riferimenti e caratteristiche grammaticali che evidenziano questa divisione delle sue funzioni.
"Zeus" è una parola particolare con una natura grammaticale unica in greco. Oltre alla forma soggetto di Zeus, esistono due forme grammaticali distinte: Dios e Zinos.
In sostanza, non si tratta solo di funzioni del Dio, ma anche del modo in cui un iniziato umano accede al Dio. La facoltà di discernimento è rappresentata da Dias, che deve costantemente passare attraverso l'informazione e l'osservazione per accedere allo stato di Zeus, il livello di coscienza Atmico. La parte Dias di una persona comporta la rinascita e la morte dell'io statico e puramente ignorante per raggiungere questo stato sacro. Per creare un legame tra i due, è necessario invocare Zinas, il creatore e restauratore di vita, che unisce tutto.
ZEUS
In senso stretto, Zeus, conosciuto anche come Zeu o Zev, rappresenta lo stato di coscienza più puro e più elevato, essendo il puro Creatore. Tutto ciò che esiste è dovuto alla sua presenza, la realtà ultima.
Al di là della mitologia, c'era la tendenza a vedere Zeus come un epiteto che rifletteva un essere ultimo che era nato da sé e che era all'origine dell'intero universo. Il Corpus Hermeticum e altri scritti fanno riferimento a questa idea. Proclo, un adepto spirituale totale, lo afferma nei suoi scritti:
DIAS
Dias, Dios o Dion si riferisce al ruolo di Zeus come divisore e spartitore delle cose, legato sia alla separazione che alla distruzione. Dopo la Titanomachia, Zeus e i suoi fratelli si spartirono il cosmo a sorte, con Zeus che si prese il cielo, Poseidone il mare e Ade gli inferi: la divisione primordiale dei domini del mondo.
Egli scaglia la folgore contro il mostro Tifone primordiale, uccidendo le forze dell'ignoranza per creare nuovamente l'iniziato. L'Inno a Zeus dello Stoico Cleante loda il Dio degli Dei perché usa il suo fulmine per raddrizzare gli storti e per potare ogni eccesso, portando ordine in ogni cosa e armonizzando il cosmo tagliando via il disordine e il caos.
Un altro Stoico, Crisippo, avrebbe detto (secondo Plutarco) che durante l'ekpyrosis (la conflagrazione o distruzione), Zeus è quel fuoco che "si ritrae in se stesso, annientando così tutto ciò che esiste" - un'immagine drammatica di Dias come distruttore e rinnovatore.
Tuttavia, un aspetto importante di questa idea di Dias non è solo la punizione o la divisione; si riferisce all'uso della mente e della ragione per eliminare le forze di decadenza nell'iniziato e per fare le scelte giuste. Ogni scelta comporta la perdita di un altro risultato. Ogni progressione comporta l'assenza di qualcos'altro.
Si riferisce anche alla creazione - Dia in greco antico significa "a causa di" e "attraverso". Quindi, fin dall'inizio, la sfumatura linguistica di Dias portava con sé l'idea di agenzia e di divisione: Zeus divide il mondo in parti ordinate attraverso la sua volontà, e attraverso di lui vengono determinati i confini della vita e il destino distinto di ogni entità.
Da questa mitologia derivano le figure di Dioniso, Dione e altre istanze. Come Zagreo, il primo Dioniso arriva sulla Terra completamente formato e viene fatto a pezzi dai Titani, che lo dividono in molti aspetti separati dell'essere e della coscienza. Zeus inghiotte quindi il cuore diviso e vero di Zagreo - salvato da Atena dai Titani impazziti - in modo che possa rinascere e unificarsi con suo padre. Anche questo è un processo alchemico legato al Magnum Opus.
Sconfiggendo i Titani e dominando le forze del mondo materiale in forma matura, Dias ristabilisce un legame con la Divinità.
ZINAS
Zinas, Zinos, Zen o "Zan" è l'aspetto di Zeus che pervade, unisce e preserva ogni cosa: il creatore di vita.
Nell'antichità, questo nome era spesso considerato antiquato e rustico dai popolani e da altri non iniziati. In regioni come Creta o Elis, Ζάν era il nome quotidiano di Zeus, ma per i forestieri suonava arcaico. Evocava lo Zeus primordiale, venerato da tempo immemorabile.
Alcuni hanno anche collegato questo termine al giuramento e all'ordine cosmico. Gli Zan dell'Olimpo ne sono un esempio concreto: ogni statua di "Zan" era un simbolo di Zeus che puniva i trasgressori di giuramenti. I poeti tragici del V secolo a.C. (Eschilo, Sofocle, Euripide) usavano spesso Zinos, Zini e Zinas nelle loro dizioni elevate, in parte perché queste forme più antiche si adattavano allo stile metrico e grandioso degli inni corali, ma anche perché queste forme erano associate ai richiami all'unità e al ritmo generale della vita rappresentato dal Dio degli Dei in queste opere artistiche.
Tra i filosofi, invece, la forma Zin o Zinas era associata alla vita grazie alla sua convergenza linguistica con zēn ("vivere"). In contesti filosofici e misterici, chiamare Zeus con questo nome era più di una scelta dialettale o di un caso grammaticale: era un epiteto deliberato, che lo elogiava come fonte di vitalità. Insomma, Zinas sottolinea il suo aspetto nutritivo e creativo, la continua sopravvivenza della natura sotto la sua egida.
Platone, nel dialogo Cratilo, esprimendosi attraverso Socrate, notava che Zeus è chiamato Zin (correlato a zaō, "vivere"), combinato come Zin-Dia, perché attraverso di lui tutte le cose vivono:
Una citazione importante che riassume la divisione dei tre elementi proviene dal filosofo Stoico Lucio Anneo Cornutus:
IL TRIMURTI
Un simbolismo simile esiste in India, dove è presente lo stesso tema del Creatore, del Sostenitore e del Distruttore. Tutti e tre questi Dei erano inizialmente associati a Indra, in modo più evidente a Rudra-Shiva, ma anche alle altre due. Le identità di questi tre Dei, noti come Trimurti, sono ben marcate e consolidate, con tradizioni di culto e rappresentazione completamente diverse nella cultura indiana.
Ancora una volta, il simbolismo è chiaro:
Prajapati-Brahma[n] - Colui che riunisce e crea.
Vishnu - Colui che pervade tutto e sostiene tutto.
Rudra-Shiva - Colui che separa, distrugge ed elimina.
La Maitrayaniya Upanishad (un testo Upanishadico tardo) menziona Brahma, Vishnu e Shiva insieme, sottintendendo che sono manifestazioni di un unico Brahman. In alcune tradizioni vengono apertamente paragonati agli aspetti creatore, preservatore e distruttore della stessa realtà ultima, così come l'acqua può essere ghiaccio, liquido e vapore.
In India, queste intricate questioni sono state a lungo rese pubbliche e sono state oggetto di infinite rappresentazioni, discussioni aperte e analisi teologiche per quasi due millenni. La teologia greca ed egizia tendeva alla segretezza nel trasmettere questo tipo di forme. La natura aperta di queste forme degli Dei nella cultura indiana ne garantisce la sopravvivenza.
Il rovescio della medaglia è che elementi di un soggetto così complesso, essendo pubblici, possono essere pervertiti e distorti. Molti hanno preso alla lettera il primato di Vishnu o Shiva su Brahma nei testi, compresi gli shaivisti (coloro che ritengono Shiva il Dio supremo) e i vaishnavisti (coloro che ritengono Vishnu il Dio supremo). Alla base, la maggior parte di queste storie è intesa come un'allegoria che ritrae l'incapacità della Realtà Ultima di essere percepita senza che prima avvengano i processi di sostegno o di divisione.
AUM
La trinità è rappresentata nel simbolo Aum (ॐ), il mantra che rappresenta l'Ultimo.
अ (A) - Rappresenta Brahma, il Creatore. Simboleggia la creazione, l'inizio e la nascita. È associato a rajas, la forza passionale e creativa.
उ (U) - Rappresenta Shiva, il Distruttore o Trasformatore. Simboleggia la dissoluzione, la trasformazione e il completamento di un ciclo. Associato a tamas, la forza tenebrosa e distruttiva.
म (M) - Rappresenta Vishnu, il preservatore. Simboleggia il sostentamento, la conservazione e la continuità della vita. È associato a sattva, la forza buona e conservatrice.
Dal Rinascimento in poi, il simbolismo di queste tre lettere è stato mostrato anche nelle opere occulte occidentali per riferirsi in modo velato al Dio ultimo.
BRAHMA
Brahma, noto anche come Prajapati, rappresenta la Realtà Ultima.
Questa affermazione di Brahma nella citazione precedente è una dichiarazione diretta che il nucleo del proprio essere (ātman) è uno con la realtà assoluta (Brahman). L'implicazione è che il vero Sé di tutti gli esseri è Brahman, un'unità simile alla citazione di Cornutus di cui sopra. Lo spostamento filosofico era verso un principio interiore e informe, con la funzione creativa del Dio Brahma derivante dalla potenza di tale principio.
Le Upanishad sostengono Brahman come l'unificatore ultimo, "la Realtà di tutte le realtà". Egli è inteso come un'emanazione di quell'unica realtà.
Brahma è anche ritenuto autocreato, nato da un uovo cosmico. Possiamo notare la somiglianza con il filosofico Zeus autocreato in altre affermazioni:
Brahma è rappresentato con quattro teste, a dimostrazione della sua padronanza dei quattro elementi, delle direzioni e delle polarità dell'universo. Viene spesso raffigurato con perline mala in mano o sul petto, che rappresentano il tempo divino e i numeri della creazione; un kamandalu, un vaso d'acqua che rappresenta la fonte ultima della creazione; un mestolo chiamato shruka, che simboleggia l'accensione del fuoco e l'agitazione delle acque della creazione; e un fiore di loto, simbolo del Chakra della Corona e della sua emanazione dall'ombelico di Shiva.
La sua cavalcatura, il cigno chiamato Hamsa, è nota per la sua mitologica capacità di separare il latte dall'acqua, che è vista come un'allegoria dell'incompatibilità con la menzogna e la falsità. Rappresenta anche la fusione dell'individuo con il Brahman onnicomprensivo. Il cigno nel Fedone di Platone simboleggia la purezza spirituale e l'intuizione profetica; i cigni cantano meravigliosamente al momento della morte, trasmettendo il passaggio dell'anima alla divinità. In un certo senso, il cigno rappresenta la barriera a Brahma per gli ignoranti.
A causa della prevalenza dei temi sacri nella cultura indiana, ci sono molti fraintendimenti su Brahma. Alcuni storici e settari ritengono che ci sia stata una sorta di "competizione" per la Divinità finale tra le Trimurti - un'idea totalmente sbagliata - in cui Brahma ha semplicemente "perso" ed è stato subordinato agli altri due. Questa forma, a differenza di Zeus, riceveva meno culto di Shiva o Vishnu semplicemente perché ciò che questo Dio rappresenta è il più difficile e lontano di tutti gli aspetti raggiungibili dalla comprensione umana.
SHIVA
Shiva, Mahadeva o Nara, la più popolare e conosciuta delle Divinità indù, funge sia da divisore che da distruttore - un'eredità del Rudra vedico, al quale è associato. Il Rig Veda chiama Rudra-Shiva "Capo di tutti i nati", mostrando che egli rappresenta la scissione della coscienza in tutti gli esseri.
Uno dei principali attributi di Shiva è il suo ruolo di uccisore delle entità malvagie, essendo feroce nella distruzione dell'ignoranza:
Su scala più ampia, Shiva presiede al pralaya, la grande dissoluzione dell'universo alla fine di ogni ciclo cosmico. Gli inni vedici e delle Upanishad descrivono come tutta la creazione alla fine ritorni alla fonte informe, un processo personificato da Rudra. La Shvetashvatara Upanishad ritrae l'Unico Rudra sia come creatore che come dissolutore dei mondi.
Le Upanishad consolidano l'identità di Shiva come unica realtà assoluta da cui tutto sorge e a cui tutto ritorna. La Shvetashvatara Upanishad, in particolare, presenta un unico principio divino, chiamandolo Rudra, Shiva e Isha. La Shvetashvatara Upanishad dichiara: "Rudra è veramente uno, poiché i conoscitori di Brahman non ammettono un secondo" e lo descrive come il Signore di tutti i mondi, che "sta dietro a tutte le creature [divise]" come loro sé interiore.
Shiva non viene mostrato solo come un punitore, ma spesso si sacrifica. Ingoia il veleno (Halahala) dall'oceano cosmico per mantenere l'unità dei mondi, causando la separazione della vita dalla morte.
I suoi attributi pacifici riguardano convenzionalmente la meditazione e l'esercizio della mente - uno dei motivi per cui è conosciuto come Mahadev, il Dio di tutti gli Dei, o Adiyogi, il primo Yogi. Nella sua forma terrena di Adiyogi, assomiglia a Dioniso sia nell'immaginario che nella mitologia.
Nella rappresentazione artistica, Shiva è raffigurato con il lingam, un simbolo aniconico che rappresenta la separazione delle forze maschili. È anche raffigurato con la luna crescente, simbolo di dualità e separazione, ma anche della sua unione con Shakti, personificata da Sati, Parvati e Kali. La trishula o tridente, brandita da Shiva, rappresenta le tre serrature dell'anima che richiedono l'unificazione.
La cavalcatura di Shiva è il toro Nandi, che rappresenta la padronanza della mente e la forza pura. È anche raffigurato con un carro. Al collo porta il re dei serpenti, Vasuki, che mostra la sua totale padronanza dei poteri serpentini della Kundalini.
VISHNU
Vishnu, o Narayana, un'altra delle Divinità più famose a livello globale, incarna il principio sostenitore e pervadente che unisce creazione e distinzione. È presente in tutto ciò che esiste e lo sostiene costantemente, come dimostra il nome Narayana, che significa "Rifugio degli esseri":
Il Rig Veda acclama Vishnu come l'embrione, il germe o l'origine dell'ordine cosmico sottostante, Rta. Pertanto, egli è il nucleo spirituale del sacrificio che nutre gli Dèi e il mondo, fungendo effettivamente da pilastro della stabilità dell'universo. In seguito, diventa l'elargitore del Karma, determinando il destino individuale di ogni essere.
Collegando la terra e lo spazio intermedio ai cieli, Vishnu rende l'universo un unico dominio coerente in cui tutte le creature possono dimorare in sicurezza.
Il potere unificante di Vishnu ha una profonda risonanza metafisica nei testi yogici e upanishadici successivi. La sua presenza onnipervasiva integra i diversi elementi dell'esistenza. La Maha Narayana Upanishad afferma che tutto nell'universo, dal più materiale al più sottile, è pervaso e unificato dall'essenza di Narayana:
Le visioni olistiche di Vishnu presenti nei Veda hanno ispirato interpretazioni successive in cui Vishnu è l'Antaryamin (controllore interiore) in ogni cuore vivente e la divinità cosmica immanente in ogni atomo, il che lo rende l'unificatore finale dell'esistenza.
Rispetto a Brahma, è rappresentato con quattro braccia, a dimostrazione del suo impegno attivo nella manipolazione della materia. Il simbolo principale di Vishnu è il Panchajanya, la conchiglia, che rappresenta la complessità dell'esistenza, con le spirali associate alle proporzioni divine. Porta con sé anche il Sudarshana Chakra, un disco che lancia a volontà, tagliando ogni cosa.
La cavalcatura di Vishnu è Garuda, un'aquila divina. L'aquila rappresenta la capacità di attraversare qualsiasi cosa, la padronanza del volo e la ricerca di una mentalità elevata, ma anche il potere di trafiggere qualsiasi cosa con i suoi artigli affilati. Zeus era associato a tutte e tre le cavalcature, compreso il mito di Leda, in cui si trasformava in un cigno.
LA COSIDDETTA TRINITÀ
Ora, dovrebbe essere evidente l'origine di questo furto della "Santa Trinità". Zeus-Brahma rappresenta l'Onnipotente Padre e Creatore; Dias-Shiva rappresenta il Figlio Eterno manifestato e separato; mentre Zinas-Vishnu rappresenta lo Spirito Santo di grazia e di edificazione per il credente.
Tutto questo è un concetto rubato. Brahma è stato anche appropriato per formare il patriarca ebraico per eccellenza, Abramo. Nella Bibbia ci sono molti altri esempi di furti triadici di personaggi.
BIBLIOGRAFIA
Cratilo, Platone
Frammenti, Pherecydes di Syros
Inni orfici
Inno a Zeus, Cleanthes
Teologia greca, Lucio Anneo Cornutus mi
Commento al Timeo di Platone, Proclo
Rig Veda
Narayana Upanishad
Maitrayaniya Upanishad
Maitri Upanishad
Mundaka Upanishad
Shvetashvatara Upanishad
Taittiriya Aranyaka
Esiste una divisione dei poteri di Zeus basata su tre forme del suo nome:
Zeus - Colui che unisce e crea.
Dias - Colui che separa, distrugge e strappa.
Zinas - Colui che pervade e sostiene ogni cosa.
La conoscenza di cui sopra da parte del Sommo Sacerdote Hooded Cobra conferma ulteriormente ciò che verrà riportato in questo articolo, scritto da GT Karnonnos.
Le rappresentazioni di Zeus nei testi antichi seguono tipicamente questo formato. Nell'Antica Grecia, questo era noto solo a coloro che avevano una facoltà spirituale superiore, da cui abbiamo alcuni riferimenti e caratteristiche grammaticali che evidenziano questa divisione delle sue funzioni.
"Zeus" è una parola particolare con una natura grammaticale unica in greco. Oltre alla forma soggetto di Zeus, esistono due forme grammaticali distinte: Dios e Zinos.
In sostanza, non si tratta solo di funzioni del Dio, ma anche del modo in cui un iniziato umano accede al Dio. La facoltà di discernimento è rappresentata da Dias, che deve costantemente passare attraverso l'informazione e l'osservazione per accedere allo stato di Zeus, il livello di coscienza Atmico. La parte Dias di una persona comporta la rinascita e la morte dell'io statico e puramente ignorante per raggiungere questo stato sacro. Per creare un legame tra i due, è necessario invocare Zinas, il creatore e restauratore di vita, che unisce tutto.
ZEUS
In senso stretto, Zeus, conosciuto anche come Zeu o Zev, rappresenta lo stato di coscienza più puro e più elevato, essendo il puro Creatore. Tutto ciò che esiste è dovuto alla sua presenza, la realtà ultima.
Inno Orfico a Zeus
Ζεῦ πολυτίμητε, Ζεῦ ἄφθιτε, τήνδε τοι ἡμεῖς
μαρτυρίην τιθέμεσθα λυτήριον, ἠδὲ πρόσευξιν.
ὦ βασιλεῦ, διὰ σὴν κεφαλὴν ἐφάνη τάδε πάντα,
γαῖα θεὰ μήτηρ, ὀρέων θ’ ὑψαυχένες ὄχθοι,
καὶ πόντος, καὶ πάνθ’, ὁπόσ’ οὐρανὸς ἐντὸς ἔταξε.
O Zeus, liberatore, sommamente venerato, a te dedichiamo questa offerta...
O Re, dalla tua testa sono apparse tutte queste cose...
la Terra e tutto ciò che c'è su di essa,
E tutte queste cose si sono manifestate attraverso di te:
Perché attraverso il tuo potere, tutte le cose sono nate.
Al di là della mitologia, c'era la tendenza a vedere Zeus come un epiteto che rifletteva un essere ultimo che era nato da sé e che era all'origine dell'intero universo. Il Corpus Hermeticum e altri scritti fanno riferimento a questa idea. Proclo, un adepto spirituale totale, lo afferma nei suoi scritti:
Commento al Timeo II di Platone, Proclo
"[Timeo] rivolge la sua attenzione alle invocazioni agli Dei e alle preghiere, imitando anche in questo modo il Creatore dell'universo (cioè Zeus), il quale, prima di intraprendere l'intero compito creativo, si dice che entri nel santuario oracolare della Notte per riempirsi di pensieri divini da lì, per ricevere i principi del compito creativo e, se è lecito parlare così, per risolvere tutte le difficoltà e soprattutto per incoraggiare suo padre [Crono] a collaborare con lui nel compito creativo...".
DIAS
Dias, Dios o Dion si riferisce al ruolo di Zeus come divisore e spartitore delle cose, legato sia alla separazione che alla distruzione. Dopo la Titanomachia, Zeus e i suoi fratelli si spartirono il cosmo a sorte, con Zeus che si prese il cielo, Poseidone il mare e Ade gli inferi: la divisione primordiale dei domini del mondo.
Egli scaglia la folgore contro il mostro Tifone primordiale, uccidendo le forze dell'ignoranza per creare nuovamente l'iniziato. L'Inno a Zeus dello Stoico Cleante loda il Dio degli Dei perché usa il suo fulmine per raddrizzare gli storti e per potare ogni eccesso, portando ordine in ogni cosa e armonizzando il cosmo tagliando via il disordine e il caos.
Un altro Stoico, Crisippo, avrebbe detto (secondo Plutarco) che durante l'ekpyrosis (la conflagrazione o distruzione), Zeus è quel fuoco che "si ritrae in se stesso, annientando così tutto ciò che esiste" - un'immagine drammatica di Dias come distruttore e rinnovatore.
Tuttavia, un aspetto importante di questa idea di Dias non è solo la punizione o la divisione; si riferisce all'uso della mente e della ragione per eliminare le forze di decadenza nell'iniziato e per fare le scelte giuste. Ogni scelta comporta la perdita di un altro risultato. Ogni progressione comporta l'assenza di qualcos'altro.
Si riferisce anche alla creazione - Dia in greco antico significa "a causa di" e "attraverso". Quindi, fin dall'inizio, la sfumatura linguistica di Dias portava con sé l'idea di agenzia e di divisione: Zeus divide il mondo in parti ordinate attraverso la sua volontà, e attraverso di lui vengono determinati i confini della vita e il destino distinto di ogni entità.
Da questa mitologia derivano le figure di Dioniso, Dione e altre istanze. Come Zagreo, il primo Dioniso arriva sulla Terra completamente formato e viene fatto a pezzi dai Titani, che lo dividono in molti aspetti separati dell'essere e della coscienza. Zeus inghiotte quindi il cuore diviso e vero di Zagreo - salvato da Atena dai Titani impazziti - in modo che possa rinascere e unificarsi con suo padre. Anche questo è un processo alchemico legato al Magnum Opus.
Sconfiggendo i Titani e dominando le forze del mondo materiale in forma matura, Dias ristabilisce un legame con la Divinità.
ZINAS
Zinas, Zinos, Zen o "Zan" è l'aspetto di Zeus che pervade, unisce e preserva ogni cosa: il creatore di vita.
Nell'antichità, questo nome era spesso considerato antiquato e rustico dai popolani e da altri non iniziati. In regioni come Creta o Elis, Ζάν era il nome quotidiano di Zeus, ma per i forestieri suonava arcaico. Evocava lo Zeus primordiale, venerato da tempo immemorabile.
Alcuni hanno anche collegato questo termine al giuramento e all'ordine cosmico. Gli Zan dell'Olimpo ne sono un esempio concreto: ogni statua di "Zan" era un simbolo di Zeus che puniva i trasgressori di giuramenti. I poeti tragici del V secolo a.C. (Eschilo, Sofocle, Euripide) usavano spesso Zinos, Zini e Zinas nelle loro dizioni elevate, in parte perché queste forme più antiche si adattavano allo stile metrico e grandioso degli inni corali, ma anche perché queste forme erano associate ai richiami all'unità e al ritmo generale della vita rappresentato dal Dio degli Dei in queste opere artistiche.
Tra i filosofi, invece, la forma Zin o Zinas era associata alla vita grazie alla sua convergenza linguistica con zēn ("vivere"). In contesti filosofici e misterici, chiamare Zeus con questo nome era più di una scelta dialettale o di un caso grammaticale: era un epiteto deliberato, che lo elogiava come fonte di vitalità. Insomma, Zinas sottolinea il suo aspetto nutritivo e creativo, la continua sopravvivenza della natura sotto la sua egida.
Platone, nel dialogo Cratilo, esprimendosi attraverso Socrate, notava che Zeus è chiamato Zin (correlato a zaō, "vivere"), combinato come Zin-Dia, perché attraverso di lui tutte le cose vivono:
Cratilo, Platone
Infatti il nome di Zeus è esattamente come una frase; lo dividiamo in due parti, e alcuni di noi usano una parte, altri l'altra; infatti alcuni lo chiamano Zina (Ζῆνα), e altri Dia (Δία)...
Una citazione importante che riassume la divisione dei tre elementi proviene dal filosofo Stoico Lucio Anneo Cornutus:
Teologia Greca, Lucio Anneo Cornutus
Πότε δὲ ἡμεῖς ὑπὸ Διὸς διοικούμεθα, οὕτω καὶ ὁ κόσμος ψυχὴν ἔχει τὴν συνέχουσαν αὐτόν, καὶ αὕτη καλεῖται Ζεύς, πρώτως καὶ διὰ παντὸς ζῶσα καὶ αἰτία οὖσα τοῖς ζῴοις τοῦ ζῆν· διὰ τοῦτο δὲ καὶ βασιλεύειν ὁ Ζεὺς λέγεται τῶν ὅλων, ὡς ἂν καὶ ἐν ἡμῖν ἡ ψυχὴ καὶ ἡ φύσις ἡμῶν βασιλεύειν ὁρᾶται. Δία δὲ αὐτὸν καλοῦμεν ὅτι δι’ αὐτὸν γίνεται καὶ σώζεται πάντα. παρὰ δέ τισι καὶ Ζεὺς λέγεται, τάχα ἀπὸ τοῦ ζῆν ἢ μετεδίδοναι τοῖς ζῴοις ζωτικῆς ἰκμάδος· ["καὶ ἡ γενικὴ πτῶσις ἀπ’ αὐτῆς ἐστὶ Δεός, παρακειμένη πως τῇ Διός]." οἰκεῖν δὲ ἐν τῷ οὐρανῷ λέγεται, ἐπεὶ ἐκεῖ ἐστὶ τὸ κυριώτατον μέρος τῆς τοῦ κόσμου ψυχῆς καὶ τὸ ἡμετέρα ψυχὰς πῦρ εἶσιν.
Come noi siamo abitati da un'anima, così anche il cosmo ha un'anima che lo sostiene, chiamata Zeus. Si chiama così soprattutto perché è sia sempre viva (zōsa) sia causa di vita (zin) in tutti gli esseri viventi (zōsi). Si dice quindi che Zeus sia il sovrano di tutto, così come in noi stessi si dice che governino la nostra anima e la nostra natura. Lo chiamiamo Dia (Zeus al caso accusativo) perché tutte le cose nascono e si conservano grazie a lui (dia). Alcuni lo chiamano anche Dios, e forse la forma genitiva è Deos, in qualche modo collegata a questa. Si dice che risieda in cielo, che è il luogo in cui si trova la parte più dominante dell'anima cosmica, perché anche le nostre anime sono fuoco.
IL TRIMURTI
Un simbolismo simile esiste in India, dove è presente lo stesso tema del Creatore, del Sostenitore e del Distruttore. Tutti e tre questi Dei erano inizialmente associati a Indra, in modo più evidente a Rudra-Shiva, ma anche alle altre due. Le identità di questi tre Dei, noti come Trimurti, sono ben marcate e consolidate, con tradizioni di culto e rappresentazione completamente diverse nella cultura indiana.
Ancora una volta, il simbolismo è chiaro:
Prajapati-Brahma[n] - Colui che riunisce e crea.
Vishnu - Colui che pervade tutto e sostiene tutto.
Rudra-Shiva - Colui che separa, distrugge ed elimina.
La Maitrayaniya Upanishad (un testo Upanishadico tardo) menziona Brahma, Vishnu e Shiva insieme, sottintendendo che sono manifestazioni di un unico Brahman. In alcune tradizioni vengono apertamente paragonati agli aspetti creatore, preservatore e distruttore della stessa realtà ultima, così come l'acqua può essere ghiaccio, liquido e vapore.
In India, queste intricate questioni sono state a lungo rese pubbliche e sono state oggetto di infinite rappresentazioni, discussioni aperte e analisi teologiche per quasi due millenni. La teologia greca ed egizia tendeva alla segretezza nel trasmettere questo tipo di forme. La natura aperta di queste forme degli Dei nella cultura indiana ne garantisce la sopravvivenza.
Il rovescio della medaglia è che elementi di un soggetto così complesso, essendo pubblici, possono essere pervertiti e distorti. Molti hanno preso alla lettera il primato di Vishnu o Shiva su Brahma nei testi, compresi gli shaivisti (coloro che ritengono Shiva il Dio supremo) e i vaishnavisti (coloro che ritengono Vishnu il Dio supremo). Alla base, la maggior parte di queste storie è intesa come un'allegoria che ritrae l'incapacità della Realtà Ultima di essere percepita senza che prima avvengano i processi di sostegno o di divisione.
Maitri Upanishad
Ora, la parte di lui che appartiene a tamas, questo, o studenti della conoscenza sacra, è questo Shiva.
Quella parte di lui che appartiene a rajas, che, o studenti della conoscenza sacra, è questo Brahma.
La parte di lui che appartiene a sattva, che, o studenti della conoscenza sacra, è questo Vishnu.
In verità, quell'Uno si è triplicato, si è ottuplicato, undicuplicato, dodicuplicato, in una piega infinita.
Questo Essere (neutro) è entrato in tutti gli esseri; è diventato il signore di tutti gli esseri.
Questo è l'Atman (Anima, Sé) dentro e fuori - sì, dentro e fuori!
AUM
La trinità è rappresentata nel simbolo Aum (ॐ), il mantra che rappresenta l'Ultimo.
अ (A) - Rappresenta Brahma, il Creatore. Simboleggia la creazione, l'inizio e la nascita. È associato a rajas, la forza passionale e creativa.
उ (U) - Rappresenta Shiva, il Distruttore o Trasformatore. Simboleggia la dissoluzione, la trasformazione e il completamento di un ciclo. Associato a tamas, la forza tenebrosa e distruttiva.
म (M) - Rappresenta Vishnu, il preservatore. Simboleggia il sostentamento, la conservazione e la continuità della vita. È associato a sattva, la forza buona e conservatrice.
Dal Rinascimento in poi, il simbolismo di queste tre lettere è stato mostrato anche nelle opere occulte occidentali per riferirsi in modo velato al Dio ultimo.
BRAHMA
Capitolo 1, Sezione 4, Brihadaranyaka Upanishad
अहं ब्रह्मास्मि
Io sono Brahman...
Brahma, noto anche come Prajapati, rappresenta la Realtà Ultima.
Questa affermazione di Brahma nella citazione precedente è una dichiarazione diretta che il nucleo del proprio essere (ātman) è uno con la realtà assoluta (Brahman). L'implicazione è che il vero Sé di tutti gli esseri è Brahman, un'unità simile alla citazione di Cornutus di cui sopra. Lo spostamento filosofico era verso un principio interiore e informe, con la funzione creativa del Dio Brahma derivante dalla potenza di tale principio.
Le Upanishad sostengono Brahman come l'unificatore ultimo, "la Realtà di tutte le realtà". Egli è inteso come un'emanazione di quell'unica realtà.
Brahma è anche ritenuto autocreato, nato da un uovo cosmico. Possiamo notare la somiglianza con il filosofico Zeus autocreato in altre affermazioni:
Primo Mundaka, Mundaka Upanishad
ब्रह्मा देवानां प्रथमः संबभूव ।
विश्वस्य कर्ता भुवनस्य गोप्ता ।
स ब्रह्मविद्यां सर्वविद्याप्रतिष्ठाम्
अथर्वाय ज्येष्ठपुत्राय प्राह ॥
AUM. Brahma, il primo degli Dei, nacque (auto-nato), creatore dell'universo e protettore dei mondi. Egli impartì il Brahmavidya (conoscenza di Brahman), il fondamento di tutta la conoscenza, al suo figlio maggiore.
Brahma è rappresentato con quattro teste, a dimostrazione della sua padronanza dei quattro elementi, delle direzioni e delle polarità dell'universo. Viene spesso raffigurato con perline mala in mano o sul petto, che rappresentano il tempo divino e i numeri della creazione; un kamandalu, un vaso d'acqua che rappresenta la fonte ultima della creazione; un mestolo chiamato shruka, che simboleggia l'accensione del fuoco e l'agitazione delle acque della creazione; e un fiore di loto, simbolo del Chakra della Corona e della sua emanazione dall'ombelico di Shiva.
La sua cavalcatura, il cigno chiamato Hamsa, è nota per la sua mitologica capacità di separare il latte dall'acqua, che è vista come un'allegoria dell'incompatibilità con la menzogna e la falsità. Rappresenta anche la fusione dell'individuo con il Brahman onnicomprensivo. Il cigno nel Fedone di Platone simboleggia la purezza spirituale e l'intuizione profetica; i cigni cantano meravigliosamente al momento della morte, trasmettendo il passaggio dell'anima alla divinità. In un certo senso, il cigno rappresenta la barriera a Brahma per gli ignoranti.
A causa della prevalenza dei temi sacri nella cultura indiana, ci sono molti fraintendimenti su Brahma. Alcuni storici e settari ritengono che ci sia stata una sorta di "competizione" per la Divinità finale tra le Trimurti - un'idea totalmente sbagliata - in cui Brahma ha semplicemente "perso" ed è stato subordinato agli altri due. Questa forma, a differenza di Zeus, riceveva meno culto di Shiva o Vishnu semplicemente perché ciò che questo Dio rappresenta è il più difficile e lontano di tutti gli aspetti raggiungibili dalla comprensione umana.
SHIVA
Shiva, Mahadeva o Nara, la più popolare e conosciuta delle Divinità indù, funge sia da divisore che da distruttore - un'eredità del Rudra vedico, al quale è associato. Il Rig Veda chiama Rudra-Shiva "Capo di tutti i nati", mostrando che egli rappresenta la scissione della coscienza in tutti gli esseri.
Uno dei principali attributi di Shiva è il suo ruolo di uccisore delle entità malvagie, essendo feroce nella distruzione dell'ignoranza:
Inno 33, Libro 2, Rig Veda
अर्हन् बिभर्षि सायकानि धन्वार्हन्निष्कं यजतं विश्वरूपम्।
अर्हन्निदं दयसे विश्वमभ्वं न वा ओजीयो रुद्र त्वदस्ति॥
स्तुहि श्रुतं गर्तसदं युवानं मृगं न भीममुपहत्नुमुग्रम्।
मृळा जरित्रे रुद्र स्तवानोऽन्यं ते अस्मन्नि वपन्तु सेनाः
स्तुहि श्रुतं गर्तसदं युवानं मृगं न भीममुपहत्नुमुग्रम्।
मृळा जरित्रे रुद्र स्तवानो ऽन्यं ते अस्मन्नि वपन्तु सेनाः॥
Degno, porti il tuo arco e le tue frecce. Degna, la tua collana dai mille colori e dagli onori.
Degno, fai a pezzi ogni essere malvagio qui presente; una forza più potente di te non esiste, Rudra.
Lode a lui, il portatore di carro, il giovane, il famoso, feroce, che uccide come una terribile bestia della caverna.
O Rudra, lodato, al cantore che ti loda, fa' che le tue schiere ci risparmino e abbattano un altro.
Su scala più ampia, Shiva presiede al pralaya, la grande dissoluzione dell'universo alla fine di ogni ciclo cosmico. Gli inni vedici e delle Upanishad descrivono come tutta la creazione alla fine ritorni alla fonte informe, un processo personificato da Rudra. La Shvetashvatara Upanishad ritrae l'Unico Rudra sia come creatore che come dissolutore dei mondi.
Le Upanishad consolidano l'identità di Shiva come unica realtà assoluta da cui tutto sorge e a cui tutto ritorna. La Shvetashvatara Upanishad, in particolare, presenta un unico principio divino, chiamandolo Rudra, Shiva e Isha. La Shvetashvatara Upanishad dichiara: "Rudra è veramente uno, poiché i conoscitori di Brahman non ammettono un secondo" e lo descrive come il Signore di tutti i mondi, che "sta dietro a tutte le creature [divise]" come loro sé interiore.
Shiva non viene mostrato solo come un punitore, ma spesso si sacrifica. Ingoia il veleno (Halahala) dall'oceano cosmico per mantenere l'unità dei mondi, causando la separazione della vita dalla morte.
I suoi attributi pacifici riguardano convenzionalmente la meditazione e l'esercizio della mente - uno dei motivi per cui è conosciuto come Mahadev, il Dio di tutti gli Dei, o Adiyogi, il primo Yogi. Nella sua forma terrena di Adiyogi, assomiglia a Dioniso sia nell'immaginario che nella mitologia.
Nella rappresentazione artistica, Shiva è raffigurato con il lingam, un simbolo aniconico che rappresenta la separazione delle forze maschili. È anche raffigurato con la luna crescente, simbolo di dualità e separazione, ma anche della sua unione con Shakti, personificata da Sati, Parvati e Kali. La trishula o tridente, brandita da Shiva, rappresenta le tre serrature dell'anima che richiedono l'unificazione.
La cavalcatura di Shiva è il toro Nandi, che rappresenta la padronanza della mente e la forza pura. È anche raffigurato con un carro. Al collo porta il re dei serpenti, Vasuki, che mostra la sua totale padronanza dei poteri serpentini della Kundalini.
VISHNU
Vishnu, o Narayana, un'altra delle Divinità più famose a livello globale, incarna il principio sostenitore e pervadente che unisce creazione e distinzione. È presente in tutto ciò che esiste e lo sostiene costantemente, come dimostra il nome Narayana, che significa "Rifugio degli esseri":
Narayana Sukta, Taittiriya Aranyaka
यच्च किञ्चिज्जगत्सर्वं दृश्यते श्रूयतेऽपि वा ।
अन्तर्बहिश्च तत्सर्वं व्याप्य नारायणः स्थितः ॥
Qualunque cosa ci sia in questo mondo - qualunque cosa si veda o si senta - dentro e fuori, tutto ciò è pervaso da Narayana.
Il Rig Veda acclama Vishnu come l'embrione, il germe o l'origine dell'ordine cosmico sottostante, Rta. Pertanto, egli è il nucleo spirituale del sacrificio che nutre gli Dèi e il mondo, fungendo effettivamente da pilastro della stabilità dell'universo. In seguito, diventa l'elargitore del Karma, determinando il destino individuale di ogni essere.
Inno 154, Libro 1, Rig Veda
विष्णोर्नु कं वीर्याणि प्र वोचं यः पार्थिवानि विममे रजांसि ।
यो अस्कभायदुत्तरं सधस्थं विचक्रमाणस्त्रेधोरुगायः ॥१॥...
Esalto le potenti gesta di Vishnu, che ha misurato le regioni terrestri e ha puntellato il cielo più alto, camminando ampiamente per tre volte.
Collegando la terra e lo spazio intermedio ai cieli, Vishnu rende l'universo un unico dominio coerente in cui tutte le creature possono dimorare in sicurezza.
Il potere unificante di Vishnu ha una profonda risonanza metafisica nei testi yogici e upanishadici successivi. La sua presenza onnipervasiva integra i diversi elementi dell'esistenza. La Maha Narayana Upanishad afferma che tutto nell'universo, dal più materiale al più sottile, è pervaso e unificato dall'essenza di Narayana:
Narayana Upanishad
नारायण एवेदं सर्वं यद्भूतं यच्च भव्यम्।
यच्च किंचित्जगत्सर्वं दृश्यते श्रूयतेऽपि वा।
अन्तर्बहिश्च तत्सर्वं व्याप्य नारायणः स्थितः॥
अनन्तमव्ययं कविं समुद्रेऽन्तं विश्वशम्भुवम्।
पद्मकोशप्रतीकाशं हृदयं चाप्यधोमुखम्।
अधो निष्ठ्या वितस्त्यान्ते नाभ्यामुपरि तिष्ठति।
ज्वालमालाकुलं भाती विश्वस्यायतनं महत्॥
Tutto ciò che esiste in questo universo - tutto ciò che si vede o si sente - è pervaso unicamente da Narayana. Egli è il supremo Brahman, il sostenitore dell'universo, che illumina tutta la creazione. Egli solo comprende Brahma, il creatore dell'universo, Shiva, la fonte del benessere, Indra, il dominatore dei cieli, del tempo, di tutte le direzioni e dell'intero cosmo.
Le visioni olistiche di Vishnu presenti nei Veda hanno ispirato interpretazioni successive in cui Vishnu è l'Antaryamin (controllore interiore) in ogni cuore vivente e la divinità cosmica immanente in ogni atomo, il che lo rende l'unificatore finale dell'esistenza.
Rispetto a Brahma, è rappresentato con quattro braccia, a dimostrazione del suo impegno attivo nella manipolazione della materia. Il simbolo principale di Vishnu è il Panchajanya, la conchiglia, che rappresenta la complessità dell'esistenza, con le spirali associate alle proporzioni divine. Porta con sé anche il Sudarshana Chakra, un disco che lancia a volontà, tagliando ogni cosa.
La cavalcatura di Vishnu è Garuda, un'aquila divina. L'aquila rappresenta la capacità di attraversare qualsiasi cosa, la padronanza del volo e la ricerca di una mentalità elevata, ma anche il potere di trafiggere qualsiasi cosa con i suoi artigli affilati. Zeus era associato a tutte e tre le cavalcature, compreso il mito di Leda, in cui si trasformava in un cigno.
LA COSIDDETTA TRINITÀ
Ora, dovrebbe essere evidente l'origine di questo furto della "Santa Trinità". Zeus-Brahma rappresenta l'Onnipotente Padre e Creatore; Dias-Shiva rappresenta il Figlio Eterno manifestato e separato; mentre Zinas-Vishnu rappresenta lo Spirito Santo di grazia e di edificazione per il credente.
Tutto questo è un concetto rubato. Brahma è stato anche appropriato per formare il patriarca ebraico per eccellenza, Abramo. Nella Bibbia ci sono molti altri esempi di furti triadici di personaggi.
BIBLIOGRAFIA
Cratilo, Platone
Frammenti, Pherecydes di Syros
Inni orfici
Inno a Zeus, Cleanthes
Teologia greca, Lucio Anneo Cornutus mi
Commento al Timeo di Platone, Proclo
Rig Veda
Narayana Upanishad
Maitrayaniya Upanishad
Maitri Upanishad
Mundaka Upanishad
Shvetashvatara Upanishad
Taittiriya Aranyaka
