SaqqaraNox
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Names of Zeus: Tlaloc
Nomi di Zeus: Tlaloc
Tlaloc era un importante Dio del pantheon azteco. Era associato all'acqua, al tuono, al fulmine e ai terrificanti poteri della natura, rappresentati dal giaguaro. Occupò una posizione di primato nel pantheon azteco sin dai primi tempi, ma sembra essere stato sostituito. A causa della corruzione da parte del nemico e di altre problematiche, Tlaloc purtroppo venne associato a forme macabre e complesse di sacrificio umano.
___
Il Tempio di Zeus non approva in alcun modo alcuna forma di sacrificio umano! Questo è fondamentalmente privo di valore e pericoloso per l’anima. I nostri saggi divini, come Pitagora, Socrate, Platone e Giamblico, lo designano categoricamente come male. Sommi sacerdoti come Erodoto e Plutarco lo condannano. Anche i saggi dell’Egitto e dell’India condannano questa pratica.
Il sacrificio dei bambini è una completa abominazione agli occhi degli Dèi. Per molti anni, il sacrificio è stato in modo occulto appannaggio di un certo gruppo prolifico e potente, in linea con le istruzioni del Talmud e della bibbia.
Durante il primo millennio a.E.V., molti gruppi in tutto il pianeta furono spinti verso una sorta di monoteismo, contatto con spiriti astrali maligni, contatto extraterrestre e una tendenza al sacrificio umano — cose che riteniamo siano state indotte dall’interferenza del nemico.
Riportiamo l’esempio di Tlaloc qui per ragioni fondamentali: preservare la memoria dell’identità e dello scopo originario di questo Dio. Tuttavia, sottolineiamo in questo articolo che gran parte della pratica sacrificale è la ragione per cui la civiltà azteca cadde nella catastrofe. Ho la certezza diretta che gli Dèi avvertirono frequentemente gli Aztechi di cessare questa pratica abominevole molte volte. Sembra che essi abbiano equiparato il sacrificio e il dolore all’idea di apoteosi eterna (l’ascesa alla Divinità) della vittima — probabilmente a causa di una disinformazione estrema e di un’interpretazione letterale di questioni simboliche — che noi respingiamo.
Non tutti gli Aztechi approvavano questa pratica, e in coerenza con i ritrovamenti archeologici, riteniamo che essa sia stata imposta ai Mexica per gradi fino agli anni 1400.
___
Al tempo della conquista spagnola, questa pratica era ormai fuori controllo. Le centinaia di festività erano tutte associate al sacrificio. Notiamo anche qui che fu la traiettoria di collisione degli Aztechi prima con il nemico e poi con i pii Spagnoli — a loro volta seguaci di un complesso di sacrificio umano appena mascherato, radicato nei giudizi ecclesiastici concepiti dalla Chiesa, tutto con lo scopo di distruggere gli “eretici” per quasi 1.200 anni — che portò alla loro rapida fine come civiltà.
SIMBOLISMO DI TLALOC
Interpretare il simbolismo azteco è difficile, poiché molti aspetti erano profondamente sfaccettati e misteriosi. Tlaloc è rappresentato in modo temibile e spaventoso, con una maschera facciale azzurra e un occhio a “occhiale”, come nella rappresentazione trovata nel Codice Magliabechiano. Alcuni aspetti di questa rappresentazione potrebbero essere collegati a Leishen o Raijin in Asia, poiché gli Amerindi portano con sé una certa influenza dai loro antenati asiatici.
L’occhio (o gli occhi) rotondo e ad anello è il suo tratto distintivo più immediato. Nell’iconografia azteca, questi “occhiali” circolari rappresentano spesso l’acqua o le gocce di pioggia — essenzialmente “gli occhi della tempesta”. Gli artisti Mexica talvolta li dipingevano come dischi a forma di stella (occhi stellari) per simboleggiare l’acqua celeste o la pioggia proveniente dal cielo. In modo rivelatore, i suoi terrificanti occhi a “occhiale” sono spesso entrambi bordati da due serpenti distinti, canali o linee marcate, che rappresentano i canali Ida e Pingala.
L’abbigliamento del Dio è riccamente dettagliato. Le immagini dei codici lo mostrano adornato con orecchini di giada, una collana di perle di giada e talvolta un pettorale d’oro — sottolineando la sua associazione con l’acqua, poiché la giada era considerata la “carne” di tutti gli spiriti della pioggia Tlaloque. Proprio come nelle raffigurazioni asiatiche, la giada è considerata il materiale per eccellenza di una Divinità. Lo storico Miguel León-Portilla osserva che nella poesia nahua, Tlaloc è chiamato “donatore di gioielli verdi e turchesi fini”, metafore per il mais e la giada — equiparando l’abbondanza agricola a gemme preziose.
È anche rappresentato con un labbro superiore o palato prominente e denti terrificanti. Questo ricciolo del labbro o del naso era interpretato come simbolo dei venti e della direzione frontale.
Tlaloc è sempre rappresentato insieme al giaguaro, il cui ruggito era considerato analogo al tuono. Questi sembrano essere stati i simboli dei suoi quattro denti.
Spesso brandisce uno scettro a forma di fulmine, reso come una bacchetta serpentina blu, e può portare un vaso o un atecocolli (conchiglia) da cui sgorga acqua. Questa è un’allegoria del potere serpentino e della sua capacità di punire tramite giudizi di fulmine. La rappresentazione del serpente come una forma a zig-zag che si contorce da linee orizzontali a verticali mostra anche un motivo geometrico legato alla magia.
Come patrono della pioggia e della tempesta, Tlaloc è spesso rappresentato in colori blu, verde, viola o scuri. È noto che fosse associato alla prima trecena della Pioggia nel calendario azteco, che viene frequentemente utilizzata per illustrarlo nei Codici. Gli stendardi e le bandiere che emergono dalla sua schiena sono adornati con stelle, a mostrare la sua maestria sul cosmo.
La lingua biforcuta di Tlaloc in alcune rappresentazioni potrebbe anche essere un riferimento al serpente (la lingua di un serpente che esce rapidamente). Negli occhi rotondi, alcuni studiosi hanno anche visto il simbolo “occhio del rettile”, collegandolo a un concetto di un'antica Divinità della pioggia olmeca.
Il suo copricapo include piume di quetzal (verde turchese) e piume di airone bianco, e anche un zacatapayolli, una palla rituale di erba per conservare le spine di maguey sanguinanti provenienti dall'auto-sacrificio. Questo oggetto rappresenta qui una montagna o una caverna carica di pioggia, fertilizzata dal sangue. Il numero di piume sulla sua corona è spesso rappresentato come cinque, ma un altro numero tipico è dodici. Le piume di airone bianco sono associate alla nebbia, alle nuvole e alla schiuma, collegandole alla pioggia, alle nuvole e agli spruzzi d'acqua. Insieme, le piume verdi e bianche sulla testa di Tlaloc rappresentano l'unione dell'acqua e della terra.
Spesso, Tlaloc è rappresentato mentre calpesta un drago o una lucertola che sputa il serpente del fulmine.
IL DIO DELLA MONTAGNA
Tlaloc era associato alla Montagna e alle cime dell'impero Mexica. Il suo nome è collegato a parole nahuatl per la Terra e per i complessi di caverne. L'area di culto più importante per questo Dio misterioso era il Cerro Tlaloc, una montagna di 4.115 metri situata nella Valle del Messico, che formava il nucleo dell'alleanza di città-stato azteche. Il grande sovrano degli Aztechi conduceva qui annualmente cerimonie importanti, poiché era adornato con un elaborato santuario.
Il santuario sulla cima del picco era uno dei complessi più elevati mai costruiti. Il viaggio per adorare Tlaloc era quindi intriso di pericoli e difficoltà, ma le persone si recavano sul sito per distribuire pietre preziose e artefatti. I codici rappresentano le montagne: la roccia centrale è ritenuta essere analoga alla rappresentazione di Tlaloc all'interno del Codice Borgia che mostra Tlaloc in piedi al centro delle sue quattro forme di pioggia, rappresentanti le quattro direzioni.
Uno dei due santuari sulla cima del Grande Tempio di Tenochtitlan era dedicato al culto di Tlaloc. La relazione tra il santuario e la montagna era quindi analoga. La sua precedenza in questo Tempio dimostra l'elevato livello di stima che aveva tra gli Aztechi.
QUETZALCOATL
Quetzalcoatl è conosciuto come il Serpente Piumato. Si ritiene che egli governi l’aspetto della Stella del Mattino di Venere, i venti, gli affari mercantili, la conoscenza e tutti gli aspetti dell'apprendimento. Era legato alla creazione dell'umanità e al recupero delle ossa dall'oltretomba per creare nuova vita — un’allegoria della reincarnazione.
È probabile che Quetzalcoatl rappresentasse una combinazione dei poteri di Zeus e Astarte in qualche formato, soprattutto dato il suo legame con la direzione occidentale. Gli archeologi ritengono che, nell'antichità, fosse anche rappresentato in una triade con Tlaloc e la Grande Dea di Teotihuacan.
I QUATTRO DÈI AZTECHI
I quattro supremi Dèi aztechi erano:
• Tlaloc, Signore dell'Est
• Huitzilopochtli, Signore del Sud (Apollo)
• Quetzalcoatl, Signore dell'Ovest
• Tezcatlipoca, Signore del Nord
Tezcatlipoca sembra essere originato come un aspetto di Zeus, essendo il rappresentante del Nord e dell'oscurità. A un certo punto, tuttavia, questa entità cominciò ad essere denominata come Yaotl, ovvero "Nemico", in Nahuatl.
Negli anni 1460, Tlaloc fu sostituito nel culto azteco da Xipe Totec, il Dio Scorticato. Questa entità — straniera al pantheon azteco e proveniente dal sud delle terre centrali messicane — fu anche abbondantemente nominata come "Nemico" e non ha alcuna relazione con nessun Dio che abbiamo incontrato, nemmeno simbolicamente, anche se sembra essere originata come un aspetto di Camaxtle che fu compromesso dall'associazione.
In linea con le evidenze dai Codici Aztechi, crediamo che questa entità sia stata progressivamente inserita a causa di un intervento nemico. Questo essere divenne anche ampiamente sinonimo del vaiolo fino al livello dell'ossessione, anche prima della conquista spagnola.
Nel Codice Chimalpopoca, esiste una storia in cui il primo Quetzalcoatl è disgustato dal sacrificio umano. Tezcatlipoca e gli altri vogliono che lui venga rimosso, così gli consegnano uno specchio, nel quale Quetzalcoatl è spaventato dalla propria immagine e loro lo deridono. Lo ubriacano e lo costringono a commettere incesto. Poi si immola nella disperazione nella Terra Rossa e nella Terra Nera (nota la somiglianza con il concetto egiziano).
È probabile che ci siano molte allegorie occulte in questa storia, ma l'atteggiamento verso il sacrificio è rivelatore. Un elemento interessante qui è che la parola per "entità malvagia" significa stregone-gufo della morte. Tzitzimime — le entità che avrebbero distrutto il mondo se non fossero state placate con il sacrificio — erano associate a questo concetto.
Un altro codice, il Codice Ramírez, afferma che dopo la partenza di Quetzalcoatl dalla Terra, l'intera popolazione della città di Tula fu brutalmente sacrificata in massa da un'entità malvagia che non permise a nessuno di sopravvivere. Altri collegano questo evento a un'invasione violenta dal Nord.
Ci sono anche riferimenti nella letteratura azteca alla Dea dell'acqua, Chalchiuhtlicue, che venne rovesciata e rimossa da qualsiasi ruolo tra i Quattro Signori o all'interno del dominio del Sole.
Gli Aztechi erano una razza orientata alla guerra. Questo di per sé non rappresenta un problema così estremo. Gli stati mesoamericani in generale erano orientati verso un atteggiamento più marziale. Gli antichi Celti, Germanici, Daci, Slavi e altri avevano queste caratteristiche. I Mongoli seguirono infamemente questo percorso in Asia, e anche i Giapponesi hanno mostrato violenza. Molti stati africani furono formati attraverso la violenza.
Il resoconto della cosiddetta civiltà Tolteca e dei rituali pre-aztechi mostra che lo scopo originale di tale violenza ritualizzata era quello di giustiziare i guerrieri nemici catturati in combattimento. Questo forse evolse in una sorta di gioco praticato tra gruppi rivali di nobili. Questo non è dissimile dalla cosiddetta "caccia alla testa" barbarica dei Celti, che è oggetto di derisione in molte opere greche e romane.
Tuttavia, i limiti della violenza cominciarono lentamente a sconfinare verso pratiche inaccettabili e quasi folli. Sempre più frequentemente, i testi aztechi fanno riferimento all'approvvigionamento di guerrieri provenienti solo da stati alleati — che questi ultimi erano obbligati a fornire con la forza — e ai sacrifici della propria nobiltà, in particolare di bambini. È per questo che molti testi greci mettono in guardia contro l'eccesso di violenza.
Crediamo che gran parte di ciò sia dovuto all'interferenza del nemico. Molti aspetti di spiriti impuri, brutti e di extraterrestri ostili sono stati scoperti nella civiltà azteca:
ADORAZIONE DI TLALOC
Purtroppo, contrariamente alla volontà degli Dèi, Tlaloc fu il destinatario di sacrifici umani ed è impossibile discutere del culto a lui tributato senza affrontare questo aspetto. Tuttavia, è noto che, rispetto ad altri Dèi, le offerte non sanguinarie erano centrali nell'adorazione di Tlaloc. I ricchi tesori di conchiglie, giada e fossili acquatici sul lato di Tlaloc del Grande Tempio mostrano uno schema deliberato: gli Aztechi stavano simbolicamente “nutrendo” il Dio della pioggia con tesori legati all’acqua.
Le cerimonie azteche non letali dedicate a Tlaloc si concentravano sull'invocare la pioggia e la fertilità attraverso atti simbolici, partecipazione comunitaria e offerte, piuttosto che attraverso la morte umana. I sacerdoti guidavano i rituali per chiedere la pioggia durante specifiche festività annuali, caratterizzate dal bruciare incenso, musica, danze e canti per compiacere il Dio della pioggia. I partecipanti a volte versavano ritualisticamente acqua sugli altari o sulle offerte — un gesto simbolico per "irrigare" la Terra nella speranza che Tlaloc inviasse le piogge.
In alcuni rituali, sacerdoti e devoti impersonavano Tlaloc o i suoi aiutanti: indossavano l'abbigliamento distintivo di Tlaloc (come le maschere con gli occhi a “occhiali” e i copricapi di piume) e si esibivano in danze. Per esempio, durante una festività, giovani uomini danzavano con bastoni a cui erano legati uccelli, imitando i suoni degli uccelli e delle nuvole temporalesche per attirare la pioggia. Un altro rito comune era il bere rituale di pulque (vino di agave fermentato) in onore di Tlaloc; nel mese delle prime piogge, Atlcahualo, un sacerdote offriva persino pulque al re, e la comunità beveva fino a ubriacarsi come parte dei festeggiamenti.
I rituali rafforzavano il ruolo di Tlaloc come donatore di vita. Attraverso il canto, la danza, e gli alimenti e le bevande sacramentali, gli Aztechi celebravano il Dio che nutriva i loro campi. I fiori luminosi erano un’offerta particolarmente apprezzata per Tlaloc, incarnando la vita e il colore che la pioggia porta. Durante varie festività dedicate a Tlaloc (come Atlcahualo, Tozoztontli e Atemoztli), fiori freschi venivano formalmente offerti al Dio.
È importante notare che molte delle cerimonie dedicate a Tlaloc si svolgevano nella natura o in ambienti che evocavano l’acqua. Le persone si recavano in pellegrinaggio presso sorgenti montane e vette che si riteneva ospitassero la presenza di Tlaloc. Durante l'Atlcahualo, ad esempio, la folla saliva ai sacri santuari di montagna per presentare offerte alle immagini di Tlaloc.
BIBLIOGRAFIA
Codex Chimalpopoca
Codice Chimalpopoca
Codex Borbonicus
Codice Borbonico
Florentine Codex (General History of the Things of New Spain, Bernardino de Sahagún)
Codice Fiorentino (Storia generale delle cose della Nuova Spagna, Bernardino de Sahagún)
Codex Mendoza
Codice Mendoza
Codex Ramírez
Codice Ramírez
Tláloc, Arquelogíca Mexicana, Guilhem Olivier
Readings in Classical Nahuatl: The Death of Quetzalcoatl, David K. Jordan
Aztec Glyphs, Visual Lexicon of Aztec Hieroglyphs, Stephanie Wood
CREDITI:
GT Karnonnos
Nomi di Zeus: Tlaloc
Tlaloc era un importante Dio del pantheon azteco. Era associato all'acqua, al tuono, al fulmine e ai terrificanti poteri della natura, rappresentati dal giaguaro. Occupò una posizione di primato nel pantheon azteco sin dai primi tempi, ma sembra essere stato sostituito. A causa della corruzione da parte del nemico e di altre problematiche, Tlaloc purtroppo venne associato a forme macabre e complesse di sacrificio umano.
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Il Tempio di Zeus non approva in alcun modo alcuna forma di sacrificio umano! Questo è fondamentalmente privo di valore e pericoloso per l’anima. I nostri saggi divini, come Pitagora, Socrate, Platone e Giamblico, lo designano categoricamente come male. Sommi sacerdoti come Erodoto e Plutarco lo condannano. Anche i saggi dell’Egitto e dell’India condannano questa pratica.
Il sacrificio dei bambini è una completa abominazione agli occhi degli Dèi. Per molti anni, il sacrificio è stato in modo occulto appannaggio di un certo gruppo prolifico e potente, in linea con le istruzioni del Talmud e della bibbia.
Durante il primo millennio a.E.V., molti gruppi in tutto il pianeta furono spinti verso una sorta di monoteismo, contatto con spiriti astrali maligni, contatto extraterrestre e una tendenza al sacrificio umano — cose che riteniamo siano state indotte dall’interferenza del nemico.
Riportiamo l’esempio di Tlaloc qui per ragioni fondamentali: preservare la memoria dell’identità e dello scopo originario di questo Dio. Tuttavia, sottolineiamo in questo articolo che gran parte della pratica sacrificale è la ragione per cui la civiltà azteca cadde nella catastrofe. Ho la certezza diretta che gli Dèi avvertirono frequentemente gli Aztechi di cessare questa pratica abominevole molte volte. Sembra che essi abbiano equiparato il sacrificio e il dolore all’idea di apoteosi eterna (l’ascesa alla Divinità) della vittima — probabilmente a causa di una disinformazione estrema e di un’interpretazione letterale di questioni simboliche — che noi respingiamo.
Non tutti gli Aztechi approvavano questa pratica, e in coerenza con i ritrovamenti archeologici, riteniamo che essa sia stata imposta ai Mexica per gradi fino agli anni 1400.
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Al tempo della conquista spagnola, questa pratica era ormai fuori controllo. Le centinaia di festività erano tutte associate al sacrificio. Notiamo anche qui che fu la traiettoria di collisione degli Aztechi prima con il nemico e poi con i pii Spagnoli — a loro volta seguaci di un complesso di sacrificio umano appena mascherato, radicato nei giudizi ecclesiastici concepiti dalla Chiesa, tutto con lo scopo di distruggere gli “eretici” per quasi 1.200 anni — che portò alla loro rapida fine come civiltà.
SIMBOLISMO DI TLALOC
Interpretare il simbolismo azteco è difficile, poiché molti aspetti erano profondamente sfaccettati e misteriosi. Tlaloc è rappresentato in modo temibile e spaventoso, con una maschera facciale azzurra e un occhio a “occhiale”, come nella rappresentazione trovata nel Codice Magliabechiano. Alcuni aspetti di questa rappresentazione potrebbero essere collegati a Leishen o Raijin in Asia, poiché gli Amerindi portano con sé una certa influenza dai loro antenati asiatici.
L’occhio (o gli occhi) rotondo e ad anello è il suo tratto distintivo più immediato. Nell’iconografia azteca, questi “occhiali” circolari rappresentano spesso l’acqua o le gocce di pioggia — essenzialmente “gli occhi della tempesta”. Gli artisti Mexica talvolta li dipingevano come dischi a forma di stella (occhi stellari) per simboleggiare l’acqua celeste o la pioggia proveniente dal cielo. In modo rivelatore, i suoi terrificanti occhi a “occhiale” sono spesso entrambi bordati da due serpenti distinti, canali o linee marcate, che rappresentano i canali Ida e Pingala.
L’abbigliamento del Dio è riccamente dettagliato. Le immagini dei codici lo mostrano adornato con orecchini di giada, una collana di perle di giada e talvolta un pettorale d’oro — sottolineando la sua associazione con l’acqua, poiché la giada era considerata la “carne” di tutti gli spiriti della pioggia Tlaloque. Proprio come nelle raffigurazioni asiatiche, la giada è considerata il materiale per eccellenza di una Divinità. Lo storico Miguel León-Portilla osserva che nella poesia nahua, Tlaloc è chiamato “donatore di gioielli verdi e turchesi fini”, metafore per il mais e la giada — equiparando l’abbondanza agricola a gemme preziose.
È anche rappresentato con un labbro superiore o palato prominente e denti terrificanti. Questo ricciolo del labbro o del naso era interpretato come simbolo dei venti e della direzione frontale.
Tlaloc è sempre rappresentato insieme al giaguaro, il cui ruggito era considerato analogo al tuono. Questi sembrano essere stati i simboli dei suoi quattro denti.
Spesso brandisce uno scettro a forma di fulmine, reso come una bacchetta serpentina blu, e può portare un vaso o un atecocolli (conchiglia) da cui sgorga acqua. Questa è un’allegoria del potere serpentino e della sua capacità di punire tramite giudizi di fulmine. La rappresentazione del serpente come una forma a zig-zag che si contorce da linee orizzontali a verticali mostra anche un motivo geometrico legato alla magia.
Come patrono della pioggia e della tempesta, Tlaloc è spesso rappresentato in colori blu, verde, viola o scuri. È noto che fosse associato alla prima trecena della Pioggia nel calendario azteco, che viene frequentemente utilizzata per illustrarlo nei Codici. Gli stendardi e le bandiere che emergono dalla sua schiena sono adornati con stelle, a mostrare la sua maestria sul cosmo.
La lingua biforcuta di Tlaloc in alcune rappresentazioni potrebbe anche essere un riferimento al serpente (la lingua di un serpente che esce rapidamente). Negli occhi rotondi, alcuni studiosi hanno anche visto il simbolo “occhio del rettile”, collegandolo a un concetto di un'antica Divinità della pioggia olmeca.
Il suo copricapo include piume di quetzal (verde turchese) e piume di airone bianco, e anche un zacatapayolli, una palla rituale di erba per conservare le spine di maguey sanguinanti provenienti dall'auto-sacrificio. Questo oggetto rappresenta qui una montagna o una caverna carica di pioggia, fertilizzata dal sangue. Il numero di piume sulla sua corona è spesso rappresentato come cinque, ma un altro numero tipico è dodici. Le piume di airone bianco sono associate alla nebbia, alle nuvole e alla schiuma, collegandole alla pioggia, alle nuvole e agli spruzzi d'acqua. Insieme, le piume verdi e bianche sulla testa di Tlaloc rappresentano l'unione dell'acqua e della terra.
Spesso, Tlaloc è rappresentato mentre calpesta un drago o una lucertola che sputa il serpente del fulmine.
IL DIO DELLA MONTAGNA
Tlaloc era associato alla Montagna e alle cime dell'impero Mexica. Il suo nome è collegato a parole nahuatl per la Terra e per i complessi di caverne. L'area di culto più importante per questo Dio misterioso era il Cerro Tlaloc, una montagna di 4.115 metri situata nella Valle del Messico, che formava il nucleo dell'alleanza di città-stato azteche. Il grande sovrano degli Aztechi conduceva qui annualmente cerimonie importanti, poiché era adornato con un elaborato santuario.
Il santuario sulla cima del picco era uno dei complessi più elevati mai costruiti. Il viaggio per adorare Tlaloc era quindi intriso di pericoli e difficoltà, ma le persone si recavano sul sito per distribuire pietre preziose e artefatti. I codici rappresentano le montagne: la roccia centrale è ritenuta essere analoga alla rappresentazione di Tlaloc all'interno del Codice Borgia che mostra Tlaloc in piedi al centro delle sue quattro forme di pioggia, rappresentanti le quattro direzioni.
Uno dei due santuari sulla cima del Grande Tempio di Tenochtitlan era dedicato al culto di Tlaloc. La relazione tra il santuario e la montagna era quindi analoga. La sua precedenza in questo Tempio dimostra l'elevato livello di stima che aveva tra gli Aztechi.
QUETZALCOATL
Quetzalcoatl è conosciuto come il Serpente Piumato. Si ritiene che egli governi l’aspetto della Stella del Mattino di Venere, i venti, gli affari mercantili, la conoscenza e tutti gli aspetti dell'apprendimento. Era legato alla creazione dell'umanità e al recupero delle ossa dall'oltretomba per creare nuova vita — un’allegoria della reincarnazione.
È probabile che Quetzalcoatl rappresentasse una combinazione dei poteri di Zeus e Astarte in qualche formato, soprattutto dato il suo legame con la direzione occidentale. Gli archeologi ritengono che, nell'antichità, fosse anche rappresentato in una triade con Tlaloc e la Grande Dea di Teotihuacan.
I QUATTRO DÈI AZTECHI
I quattro supremi Dèi aztechi erano:
• Tlaloc, Signore dell'Est
• Huitzilopochtli, Signore del Sud (Apollo)
• Quetzalcoatl, Signore dell'Ovest
• Tezcatlipoca, Signore del Nord
Tezcatlipoca sembra essere originato come un aspetto di Zeus, essendo il rappresentante del Nord e dell'oscurità. A un certo punto, tuttavia, questa entità cominciò ad essere denominata come Yaotl, ovvero "Nemico", in Nahuatl.
Negli anni 1460, Tlaloc fu sostituito nel culto azteco da Xipe Totec, il Dio Scorticato. Questa entità — straniera al pantheon azteco e proveniente dal sud delle terre centrali messicane — fu anche abbondantemente nominata come "Nemico" e non ha alcuna relazione con nessun Dio che abbiamo incontrato, nemmeno simbolicamente, anche se sembra essere originata come un aspetto di Camaxtle che fu compromesso dall'associazione.
In linea con le evidenze dai Codici Aztechi, crediamo che questa entità sia stata progressivamente inserita a causa di un intervento nemico. Questo essere divenne anche ampiamente sinonimo del vaiolo fino al livello dell'ossessione, anche prima della conquista spagnola.
Nel Codice Chimalpopoca, esiste una storia in cui il primo Quetzalcoatl è disgustato dal sacrificio umano. Tezcatlipoca e gli altri vogliono che lui venga rimosso, così gli consegnano uno specchio, nel quale Quetzalcoatl è spaventato dalla propria immagine e loro lo deridono. Lo ubriacano e lo costringono a commettere incesto. Poi si immola nella disperazione nella Terra Rossa e nella Terra Nera (nota la somiglianza con il concetto egiziano).
È probabile che ci siano molte allegorie occulte in questa storia, ma l'atteggiamento verso il sacrificio è rivelatore. Un elemento interessante qui è che la parola per "entità malvagia" significa stregone-gufo della morte. Tzitzimime — le entità che avrebbero distrutto il mondo se non fossero state placate con il sacrificio — erano associate a questo concetto.
Un altro codice, il Codice Ramírez, afferma che dopo la partenza di Quetzalcoatl dalla Terra, l'intera popolazione della città di Tula fu brutalmente sacrificata in massa da un'entità malvagia che non permise a nessuno di sopravvivere. Altri collegano questo evento a un'invasione violenta dal Nord.
Ci sono anche riferimenti nella letteratura azteca alla Dea dell'acqua, Chalchiuhtlicue, che venne rovesciata e rimossa da qualsiasi ruolo tra i Quattro Signori o all'interno del dominio del Sole.
Gli Aztechi erano una razza orientata alla guerra. Questo di per sé non rappresenta un problema così estremo. Gli stati mesoamericani in generale erano orientati verso un atteggiamento più marziale. Gli antichi Celti, Germanici, Daci, Slavi e altri avevano queste caratteristiche. I Mongoli seguirono infamemente questo percorso in Asia, e anche i Giapponesi hanno mostrato violenza. Molti stati africani furono formati attraverso la violenza.
Il resoconto della cosiddetta civiltà Tolteca e dei rituali pre-aztechi mostra che lo scopo originale di tale violenza ritualizzata era quello di giustiziare i guerrieri nemici catturati in combattimento. Questo forse evolse in una sorta di gioco praticato tra gruppi rivali di nobili. Questo non è dissimile dalla cosiddetta "caccia alla testa" barbarica dei Celti, che è oggetto di derisione in molte opere greche e romane.
Tuttavia, i limiti della violenza cominciarono lentamente a sconfinare verso pratiche inaccettabili e quasi folli. Sempre più frequentemente, i testi aztechi fanno riferimento all'approvvigionamento di guerrieri provenienti solo da stati alleati — che questi ultimi erano obbligati a fornire con la forza — e ai sacrifici della propria nobiltà, in particolare di bambini. È per questo che molti testi greci mettono in guardia contro l'eccesso di violenza.
Crediamo che gran parte di ciò sia dovuto all'interferenza del nemico. Molti aspetti di spiriti impuri, brutti e di extraterrestri ostili sono stati scoperti nella civiltà azteca:
ADORAZIONE DI TLALOC
Purtroppo, contrariamente alla volontà degli Dèi, Tlaloc fu il destinatario di sacrifici umani ed è impossibile discutere del culto a lui tributato senza affrontare questo aspetto. Tuttavia, è noto che, rispetto ad altri Dèi, le offerte non sanguinarie erano centrali nell'adorazione di Tlaloc. I ricchi tesori di conchiglie, giada e fossili acquatici sul lato di Tlaloc del Grande Tempio mostrano uno schema deliberato: gli Aztechi stavano simbolicamente “nutrendo” il Dio della pioggia con tesori legati all’acqua.
Le cerimonie azteche non letali dedicate a Tlaloc si concentravano sull'invocare la pioggia e la fertilità attraverso atti simbolici, partecipazione comunitaria e offerte, piuttosto che attraverso la morte umana. I sacerdoti guidavano i rituali per chiedere la pioggia durante specifiche festività annuali, caratterizzate dal bruciare incenso, musica, danze e canti per compiacere il Dio della pioggia. I partecipanti a volte versavano ritualisticamente acqua sugli altari o sulle offerte — un gesto simbolico per "irrigare" la Terra nella speranza che Tlaloc inviasse le piogge.
In alcuni rituali, sacerdoti e devoti impersonavano Tlaloc o i suoi aiutanti: indossavano l'abbigliamento distintivo di Tlaloc (come le maschere con gli occhi a “occhiali” e i copricapi di piume) e si esibivano in danze. Per esempio, durante una festività, giovani uomini danzavano con bastoni a cui erano legati uccelli, imitando i suoni degli uccelli e delle nuvole temporalesche per attirare la pioggia. Un altro rito comune era il bere rituale di pulque (vino di agave fermentato) in onore di Tlaloc; nel mese delle prime piogge, Atlcahualo, un sacerdote offriva persino pulque al re, e la comunità beveva fino a ubriacarsi come parte dei festeggiamenti.
I rituali rafforzavano il ruolo di Tlaloc come donatore di vita. Attraverso il canto, la danza, e gli alimenti e le bevande sacramentali, gli Aztechi celebravano il Dio che nutriva i loro campi. I fiori luminosi erano un’offerta particolarmente apprezzata per Tlaloc, incarnando la vita e il colore che la pioggia porta. Durante varie festività dedicate a Tlaloc (come Atlcahualo, Tozoztontli e Atemoztli), fiori freschi venivano formalmente offerti al Dio.
È importante notare che molte delle cerimonie dedicate a Tlaloc si svolgevano nella natura o in ambienti che evocavano l’acqua. Le persone si recavano in pellegrinaggio presso sorgenti montane e vette che si riteneva ospitassero la presenza di Tlaloc. Durante l'Atlcahualo, ad esempio, la folla saliva ai sacri santuari di montagna per presentare offerte alle immagini di Tlaloc.
BIBLIOGRAFIA
Codex Chimalpopoca
Codice Chimalpopoca
Codex Borbonicus
Codice Borbonico
Florentine Codex (General History of the Things of New Spain, Bernardino de Sahagún)
Codice Fiorentino (Storia generale delle cose della Nuova Spagna, Bernardino de Sahagún)
Codex Mendoza
Codice Mendoza
Codex Ramírez
Codice Ramírez
Tláloc, Arquelogíca Mexicana, Guilhem Olivier
Readings in Classical Nahuatl: The Death of Quetzalcoatl, David K. Jordan
Aztec Glyphs, Visual Lexicon of Aztec Hieroglyphs, Stephanie Wood
CREDITI:
GT Karnonnos
