NAMES OF ZEUS: INDRA
Indra è una delle tre più alte divinità Vediche, esplicitamente indicato come il Re di tutti i Devas, che è il Dio di riferimento più frequente nel Rig Veda, il testo sacro dell'antica India. Rappresenta il potere del tempo atmosferico, insieme a fulmini, tuoni, tempeste e piogge. Indra è associato all'eroismo e al potere supremo come Dio valoroso che guida un carro, oltre che all'illuminazione e all'ascensione dell'anima allo stato divino.
Secondo alcune iscrizioni, la sua adorazione risale al II millennio a.C.. Nel periodo post-Vedico, Indra diventa una figura più marginale, poiché il culto della triade Vishnu, Rudra-Shiva e Brahma ha la precedenza. Per i buddisti, è stato trasformato nella divinità chiamata Sakra, con alcuni tipi distinti di simbolismo relativi alla suo essere un Guardiano del Dharma.
DIO DEL TUONO
1.80.5-6, Rig Veda
Gran parte del simbolismo di Indra come Dio del tuono deriva direttamente dalla sua battaglia con il serpente Vrtra, parallelamente alla battaglia di Zeus con il maligno Tifone. La folgore dai cento tagli è un riferimento alle 144.000 nadi dell'anima. Ci sono molte istruzioni nel Rig Veda che fanno riferimento al sorgere del serpente: più volte si fa riferimento a Indra che manifesta la propria sovranità, in parallelo all'attivazione dell'anima e allo stato di risurrezione.
Alcuni aspetti di questa battaglia rappresentano anche il rilascio del soma, la rugiada della Ghiandola Pineale che assicura l'immortalità. La sua associazione con l'ascensione è esplicitata altrove:
4.2, Kena Upshinad
Alcune affermazioni riflettono la consapevolezza che si tratta di un processo che ha a che fare con due Dei:
5.3.5.13, Shatapatha Brahmana
I versi Vedici primari trasmettono vividamente queste imprese, ad esempio:
Rigveda 1.32 in sintesi
Tuttavia, anche nelle questioni di natura, Indra era considerato il sovrano del tempo climatico stesso. Presagi come fulmini, tifoni e uragani erano segni provenienti da Indra stesso. La supremazia sulle questioni naturali delle piogge, dei tuoni, del vento e di altre sfaccettature è chiaramente collegata alle iscrizioni e alle rappresentazioni che lo raffigurano fin dall'antichità.
Ancora oggi, in molte lingue Indiane, l'arcobaleno viene chiamato Arco di Indra o इन्द्रधनुस्.
RE DEI DEVAS
Indra è conosciuto come il Re dei Devas. La sconfitta di Vrtra e il ripristino delle acque del cosmo gli hanno permesso di diventare il monarca di tutti gli esseri divini. Gli inni rigvedici lodano Indra come "il Signore dei Devas dai mille occhi", un Dio della forza che sconfigge sia gli asura ignoranti sia i nemici umani.
Era visto come il protettore del cielo (Svarga) e della Terra per il fatto che era costantemente in guerra con gli Asura (esseri dell'ignoranza) e assicurava il dominio dei Devas. Essendo il più forte tra loro, divenne naturalmente il loro capo e re.
Molti rituali reali di quel periodo, come il Rajasuya e l'Ashvamedha, invocavano il potere di Indra. Il Rajasuya era una grande cerimonia di consacrazione eseguita per legittimare il diritto divino del re a governare. Indra veniva invocato come re ideale dei Devas. Pertanto il re umano doveva emulare la sua forza, il suo coraggio e la sua leadership.
RE DEGLI UOMINI
Le testimonianze Vediche mostrano Indra come campione cosmico e re guerriero divino, riflettendo i valori di una società che dipendeva dalla pioggia, dal valore e dalla sconfitta delle forze che minacciavano la prosperità.
Un'iscrizione del II secolo a.C. della Regina Naganika a Naneghat include esplicitamente Indra tra gli omaggi alle divinità. La regina elenca le offerte e loda "l'adorazione a Indra" tra gli altri Dei, indicando che la dinastia Satavahana onorava ancora Indra nei riti di stato.
Narendra è un titolo dei Grandi Re che agiscono come Indra.
SIMBOLISMO
Indra è spesso raffigurato come esuberante e marziale, in sella a un carro trainato da cavalli fulvi e accompagnato dai feroci Marut (divinità della tempesta). È famoso per bere Soma, l'elisir sacro, in quantità prodigiose per potersi preparare alla battaglia.
Un altro segno tangibile è l'Indra-Dhvaja (lo stendardo di Indra). Le Antiche monete e l'arte Indiana raffigurano spesso un caratteristico stendardo triangolare su un'asta, identificato dai numismatici come l'Indra-Dhvaja, un simbolo dell'autorità reale associata a Indra.
Si sa che usa come destriero un elefante bianco di nome Airavata, a dimostrazione dell'importante legame di Indra con la rottura di tutti gli ostacoli e il controllo del destino. La cavalcatura di Indra rappresenta anche l'applicazione dell'intelligenza divina. Occasionalmente, l'elefante è rappresentato con quattro zanne che rappresentano i quattro angoli del mondo e gli elementi, insieme a sette proboscidi o teste che rappresentano i Chakra, ma a volte è rappresentato con tre o cinque. Airavata aveva anche molti templi e sorvegliava la porta di Svarga, il sacro palazzo celeste del suo padrone.
Come cavalcatura di Indra, Airavata simboleggia il potere, la regalità e l'ordine cosmico. Airavata è considerato un'allegoria delle nuvole (Abhra-Matanga, un nome di Airavata, significa "portatore di pioggia-nuvole"). Poiché Indra è il Dio della pioggia e del tuono, l'elefante, in quanto portatore di nuvole, è visto come colui che trasporta le nuvole portatrici di pioggia. In alcune leggende si dice che sostenga la direzione orientale e aiuti a mantenere la stabilità dell'universo.
Indra porta il vajra, che si ritiene racchiuda i poteri della folgore e sia indistruttibile come un diamante. In genere, il vajra è abbinato alla campana (ghanta). Il vajra, come lo scettro e il flagello del Egitto, è uno strumento usato per punire gli iniqui, in seguito al fatto che Indra usò il vajra per distruggere Vrtra. Un epiteto di Indra, Vajrabhrit, è in accordo con questo concetto.
Un aspetto importante del simbolismo del vajra riguarda la tempistica. A Vrtra furono conferiti i poteri di totale impunità dai danni. Inoltre, Indra non poteva distruggere l'entità malevola con nessuna arma creata prima che gli fosse concessa questa immunità definitiva. Ciò si ricollega al tempismo inconscio del serpente, che non può essere forzato.
Il vajra, come simbolo attivo, e la campana, come simbolo passivo, sono anche riferiti al simbolismo maschile e femminile nelle varianti Buddiste del Tantra.
In questa raffigurazione Meridionale, Indra è rappresentato con occhi onniveggenti su tutto il corpo. Il suo mantello d'oro e blu rappresenta i suoi attributi divini, poiché l'oro è associato alla divinità, al potere e alla regalità nella cultura indù. Indra, in quanto Dio della tempesta, controlla l'equilibrio tra la luce (il Sole) e la pioggia (le nuvole), rendendo il suo mantello d'oro un simbolo del suo legame con le forze cosmiche. Nei rituali Vedici, il blu e l'oro erano spesso utilizzati insieme per gli abiti reali e divini.
In quanto Re dei Devas, il mantello giallo-oro di Indra sottolinea la sua autorità regale e divina.
Significa la sua posizione suprema nello Svarga (cielo) e il suo ruolo di protettore dell'ordine cosmico (Rita). La sua lancia può rappresentare il tempismo e la precisione divina.
FESTIVAL DELLA PIOGGIA
Ci sono prove dell'adorazione di Indra anche nei primi festival e rituali. La letteratura Tamil Sangam Antica fa riferimento a un "Indra Vizha" (festival di Indra) celebrato dai re Tamil per propiziare la pioggia. L'epica Tamil Cilappatikāram descrive questa festa, notando che si teneva per un mese intero in primavera per onorare Indra per le piogge tempestive.
Grandi raduni, danze e offerte caratterizzavano l'evento, sottolineando il ruolo di Indra come dispensatore di pioggia nella società agraria. Così, durante il tardo Vedico e nel primo periodo storico, Indra rimase radicato nelle cerimonie di stato, nelle feste stagionali e nell'immaginario pubblico. I governanti e le comunità guardavano a Indra per il successo militare, le piogge e la prosperità, funzioni memorizzate nelle iscrizioni, nelle monete e nella letteratura antica.
In alcune regioni, il folklore e le feste invocavano ancora Indra. In particolare, nella Valle di Kathmandu, in Nepal, si celebra ancora oggi il festival annuale Indra Jātrā, in onore di Indra come Dio della pioggia e del raccolto. Questo festival secolare (iniziato nel X secolo dal Re Gunakamadeva) è caratterizzato da danze e processioni in maschera "in onore della divinità Indra, il Re del Cielo".
SAKRA NEL BUDDISMO
Nel Buddismo, Indra, noto come Śakra in base a un titolo del Rigveda, occupa un ruolo ambiguo. Appare spesso come un interrogatore o un tester del Buddha, ma con un tono un po' più leggero. La natura curiosa di Sakra-Indra è legata all'atteggiamento Zevico di ricerca della conoscenza. Spesso viene chiamato "Devānām Indra", Signore dei Devas, riconoscendo la sua leadership tra gli esseri celesti.
Śakra è raffigurato come un difensore del Dharma: insieme a Brahmā, implora il Buddha di insegnare il Dharma dopo l'Illuminazione e interviene per assistere il Buddha in varie occasioni. È anche generalmente inteso come il Guardiano del Dharma (Dharmapāla) nel suo complesso.
Tuttavia, i testi dimostrano un ruolo subordinato attribuito a Indra in linea con gli sviluppi successivi all'imposizione della religione in India da parte del monarca Asoka. Egli è spesso subordinato alle richieste di molte figure buddiste. Spesso è oggetto di scherno e non è illuminato come il Buddha.
D'altra parte, Sakra è spesso diventato un patrono delle tradizioni Tantra legate all'ascesa spirituale in gradi ambigui.
CONTESTO HINDU MODERNO
In molti contesti Indù, Indra assume anche un ruolo subordinato a Vishnu, Shiva e Brahma, spesso rappresentato in una luce dubbia o di disturbo. Talvolta, tuttavia, Indra è stato sincretizzato con Rudra-Shiva, soprattutto nei testi più antichi.
Nel periodo altomedievale, le rappresentazioni di Indra diventano più standardizzate, ma anche più marginali. L'iconografia dei templi Indù incorpora tipicamente Indra come uno degli Astha-Dikpāla (Otto Guardiani Direzionali). Nelle planimetrie dei templi, ogni direzione cardinale è sorvegliata da una divinità e Indra è assegnato all'Oriente, riflettendo il suo status di principale guardiano.
Di solito è raffigurato a cavallo del suo elefante bianco Airāvata e con in mano la folgore. Ad esempio, si possono vedere incisioni di Indra sulle porte dei templi e sulle pareti esterne: in siti come Udayagiri (V secolo) o Khajuraho (X secolo), Indra appare in nicchie o architravi, identificabile dall'elefante sotto di lui. Non si tratta di statue di culto a sé stanti, ma di un elemento del programma iconografico architettonico. Indra è tipicamente presente come divinità guardiana sul lato est di un tempio Indù.
Le tribù Kalash dell'India e del Pakistan venerano ancora Indra come loro Dio principale.
MONTE MERU
La montagna a cinque cime di Indra, il cui nome in Sanscrito significa "alto", è ampiamente ritenuta allegorica e parte dell'Oceano Cosmico immanente, a differenza di molte altre montagne descritte in queste sezioni. Il simbolismo di questa montagna ha oltrepassato i confini Indiani e si è fatto strada nelle cosmologie centrali Buddiste e Taoiste.
La sua natura misteriosa è riportata in molti testi Indiani:
Narapatijayacharyasvarodaya
INDRA OLTRE L'INDIA
Indra è noto per essere uno degli Dei centrali dell'Impero Mitanni o Naharine (antico Egizio) in un'area della Turchia Meridionale, della Siria e dell'antico Iraq, che è anche noto per aver sposato diverse donne della casa reale Egizia. Era noto per essere venerato dalle élite insieme a Rudra e Varuna.
Nella sua veste Buddista o Taoista di Sakra, è chiamato in Cinese Dishitian e talvolta equiparato al principale Dio o Antenato del popolo Cinese, come Huangdi o Yudi.
Era anche il Dio centrale dell'Impero Khmer nel Sud-Est Asiatico, più o meno simile all'odierna Cambogia. Indra è costantemente citato nelle iscrizioni rituali e nelle iscrizioni di stato, con molte raffigurazioni di lui ad Angkor Wat e in altri templi. Si può ipotizzare che, data la natura regale dell'investitura, egli fosse associato al pieno potere del re: la rinuncia alle credenze Vediche in Cambogia a favore di un Buddismo estremo sembra allinearsi con il suo catastrofico declino come civiltà e con la mancanza di rispetto per la monarchia, come notato dagli storici. I Thailandesi attribuiscono a Indra anche la fondazione della loro capitale, Bangkok.
BIBLIOGRAFIA
Rig Veda
Kena Upshinad
Shatapatha Brahmana
Hindu mythology, Vedic & Puranic, W.J. Wilkings
The Religion and Philosophy of the Veda and Upanishads, Arthur Berridale Keith
The Dhvaja Symbol in Indian Literature, Art and Iconography, Journal of History, Art and Archaeology, Manisha Deepak Puranik
Indradhvaja, Hindupedia, Swami Harshanada
CREDITO:
Karnonnos [GT]
apa4s_666 [chiarimenti su Sakra]
Indra è una delle tre più alte divinità Vediche, esplicitamente indicato come il Re di tutti i Devas, che è il Dio di riferimento più frequente nel Rig Veda, il testo sacro dell'antica India. Rappresenta il potere del tempo atmosferico, insieme a fulmini, tuoni, tempeste e piogge. Indra è associato all'eroismo e al potere supremo come Dio valoroso che guida un carro, oltre che all'illuminazione e all'ascensione dell'anima allo stato divino.
Secondo alcune iscrizioni, la sua adorazione risale al II millennio a.C.. Nel periodo post-Vedico, Indra diventa una figura più marginale, poiché il culto della triade Vishnu, Rudra-Shiva e Brahma ha la precedenza. Per i buddisti, è stato trasformato nella divinità chiamata Sakra, con alcuni tipi distinti di simbolismo relativi alla suo essere un Guardiano del Dharma.
DIO DEL TUONO
1.80.5-6, Rig Veda
Gran parte del simbolismo di Indra come Dio del tuono deriva direttamente dalla sua battaglia con il serpente Vrtra, parallelamente alla battaglia di Zeus con il maligno Tifone. La folgore dai cento tagli è un riferimento alle 144.000 nadi dell'anima. Ci sono molte istruzioni nel Rig Veda che fanno riferimento al sorgere del serpente: più volte si fa riferimento a Indra che manifesta la propria sovranità, in parallelo all'attivazione dell'anima e allo stato di risurrezione.
Alcuni aspetti di questa battaglia rappresentano anche il rilascio del soma, la rugiada della Ghiandola Pineale che assicura l'immortalità. La sua associazione con l'ascensione è esplicitata altrove:
4.2, Kena Upshinad
Alcune affermazioni riflettono la consapevolezza che si tratta di un processo che ha a che fare con due Dei:
5.3.5.13, Shatapatha Brahmana
I versi Vedici primari trasmettono vividamente queste imprese, ad esempio:
Rigveda 1.32 in sintesi
Tuttavia, anche nelle questioni di natura, Indra era considerato il sovrano del tempo climatico stesso. Presagi come fulmini, tifoni e uragani erano segni provenienti da Indra stesso. La supremazia sulle questioni naturali delle piogge, dei tuoni, del vento e di altre sfaccettature è chiaramente collegata alle iscrizioni e alle rappresentazioni che lo raffigurano fin dall'antichità.
Ancora oggi, in molte lingue Indiane, l'arcobaleno viene chiamato Arco di Indra o इन्द्रधनुस्.
RE DEI DEVAS
Indra è conosciuto come il Re dei Devas. La sconfitta di Vrtra e il ripristino delle acque del cosmo gli hanno permesso di diventare il monarca di tutti gli esseri divini. Gli inni rigvedici lodano Indra come "il Signore dei Devas dai mille occhi", un Dio della forza che sconfigge sia gli asura ignoranti sia i nemici umani.
Era visto come il protettore del cielo (Svarga) e della Terra per il fatto che era costantemente in guerra con gli Asura (esseri dell'ignoranza) e assicurava il dominio dei Devas. Essendo il più forte tra loro, divenne naturalmente il loro capo e re.
Molti rituali reali di quel periodo, come il Rajasuya e l'Ashvamedha, invocavano il potere di Indra. Il Rajasuya era una grande cerimonia di consacrazione eseguita per legittimare il diritto divino del re a governare. Indra veniva invocato come re ideale dei Devas. Pertanto il re umano doveva emulare la sua forza, il suo coraggio e la sua leadership.
RE DEGLI UOMINI
Le testimonianze Vediche mostrano Indra come campione cosmico e re guerriero divino, riflettendo i valori di una società che dipendeva dalla pioggia, dal valore e dalla sconfitta delle forze che minacciavano la prosperità.
Un'iscrizione del II secolo a.C. della Regina Naganika a Naneghat include esplicitamente Indra tra gli omaggi alle divinità. La regina elenca le offerte e loda "l'adorazione a Indra" tra gli altri Dei, indicando che la dinastia Satavahana onorava ancora Indra nei riti di stato.
Narendra è un titolo dei Grandi Re che agiscono come Indra.
SIMBOLISMO
Indra è spesso raffigurato come esuberante e marziale, in sella a un carro trainato da cavalli fulvi e accompagnato dai feroci Marut (divinità della tempesta). È famoso per bere Soma, l'elisir sacro, in quantità prodigiose per potersi preparare alla battaglia.
Un altro segno tangibile è l'Indra-Dhvaja (lo stendardo di Indra). Le Antiche monete e l'arte Indiana raffigurano spesso un caratteristico stendardo triangolare su un'asta, identificato dai numismatici come l'Indra-Dhvaja, un simbolo dell'autorità reale associata a Indra.
Si sa che usa come destriero un elefante bianco di nome Airavata, a dimostrazione dell'importante legame di Indra con la rottura di tutti gli ostacoli e il controllo del destino. La cavalcatura di Indra rappresenta anche l'applicazione dell'intelligenza divina. Occasionalmente, l'elefante è rappresentato con quattro zanne che rappresentano i quattro angoli del mondo e gli elementi, insieme a sette proboscidi o teste che rappresentano i Chakra, ma a volte è rappresentato con tre o cinque. Airavata aveva anche molti templi e sorvegliava la porta di Svarga, il sacro palazzo celeste del suo padrone.
Come cavalcatura di Indra, Airavata simboleggia il potere, la regalità e l'ordine cosmico. Airavata è considerato un'allegoria delle nuvole (Abhra-Matanga, un nome di Airavata, significa "portatore di pioggia-nuvole"). Poiché Indra è il Dio della pioggia e del tuono, l'elefante, in quanto portatore di nuvole, è visto come colui che trasporta le nuvole portatrici di pioggia. In alcune leggende si dice che sostenga la direzione orientale e aiuti a mantenere la stabilità dell'universo.
Indra porta il vajra, che si ritiene racchiuda i poteri della folgore e sia indistruttibile come un diamante. In genere, il vajra è abbinato alla campana (ghanta). Il vajra, come lo scettro e il flagello del Egitto, è uno strumento usato per punire gli iniqui, in seguito al fatto che Indra usò il vajra per distruggere Vrtra. Un epiteto di Indra, Vajrabhrit, è in accordo con questo concetto.
Un aspetto importante del simbolismo del vajra riguarda la tempistica. A Vrtra furono conferiti i poteri di totale impunità dai danni. Inoltre, Indra non poteva distruggere l'entità malevola con nessuna arma creata prima che gli fosse concessa questa immunità definitiva. Ciò si ricollega al tempismo inconscio del serpente, che non può essere forzato.
Il vajra, come simbolo attivo, e la campana, come simbolo passivo, sono anche riferiti al simbolismo maschile e femminile nelle varianti Buddiste del Tantra.
In questa raffigurazione Meridionale, Indra è rappresentato con occhi onniveggenti su tutto il corpo. Il suo mantello d'oro e blu rappresenta i suoi attributi divini, poiché l'oro è associato alla divinità, al potere e alla regalità nella cultura indù. Indra, in quanto Dio della tempesta, controlla l'equilibrio tra la luce (il Sole) e la pioggia (le nuvole), rendendo il suo mantello d'oro un simbolo del suo legame con le forze cosmiche. Nei rituali Vedici, il blu e l'oro erano spesso utilizzati insieme per gli abiti reali e divini.
In quanto Re dei Devas, il mantello giallo-oro di Indra sottolinea la sua autorità regale e divina.
Significa la sua posizione suprema nello Svarga (cielo) e il suo ruolo di protettore dell'ordine cosmico (Rita). La sua lancia può rappresentare il tempismo e la precisione divina.
FESTIVAL DELLA PIOGGIA
Ci sono prove dell'adorazione di Indra anche nei primi festival e rituali. La letteratura Tamil Sangam Antica fa riferimento a un "Indra Vizha" (festival di Indra) celebrato dai re Tamil per propiziare la pioggia. L'epica Tamil Cilappatikāram descrive questa festa, notando che si teneva per un mese intero in primavera per onorare Indra per le piogge tempestive.
Grandi raduni, danze e offerte caratterizzavano l'evento, sottolineando il ruolo di Indra come dispensatore di pioggia nella società agraria. Così, durante il tardo Vedico e nel primo periodo storico, Indra rimase radicato nelle cerimonie di stato, nelle feste stagionali e nell'immaginario pubblico. I governanti e le comunità guardavano a Indra per il successo militare, le piogge e la prosperità, funzioni memorizzate nelle iscrizioni, nelle monete e nella letteratura antica.
In alcune regioni, il folklore e le feste invocavano ancora Indra. In particolare, nella Valle di Kathmandu, in Nepal, si celebra ancora oggi il festival annuale Indra Jātrā, in onore di Indra come Dio della pioggia e del raccolto. Questo festival secolare (iniziato nel X secolo dal Re Gunakamadeva) è caratterizzato da danze e processioni in maschera "in onore della divinità Indra, il Re del Cielo".
SAKRA NEL BUDDISMO
Nel Buddismo, Indra, noto come Śakra in base a un titolo del Rigveda, occupa un ruolo ambiguo. Appare spesso come un interrogatore o un tester del Buddha, ma con un tono un po' più leggero. La natura curiosa di Sakra-Indra è legata all'atteggiamento Zevico di ricerca della conoscenza. Spesso viene chiamato "Devānām Indra", Signore dei Devas, riconoscendo la sua leadership tra gli esseri celesti.
Śakra è raffigurato come un difensore del Dharma: insieme a Brahmā, implora il Buddha di insegnare il Dharma dopo l'Illuminazione e interviene per assistere il Buddha in varie occasioni. È anche generalmente inteso come il Guardiano del Dharma (Dharmapāla) nel suo complesso.
Tuttavia, i testi dimostrano un ruolo subordinato attribuito a Indra in linea con gli sviluppi successivi all'imposizione della religione in India da parte del monarca Asoka. Egli è spesso subordinato alle richieste di molte figure buddiste. Spesso è oggetto di scherno e non è illuminato come il Buddha.
D'altra parte, Sakra è spesso diventato un patrono delle tradizioni Tantra legate all'ascesa spirituale in gradi ambigui.
CONTESTO HINDU MODERNO
In molti contesti Indù, Indra assume anche un ruolo subordinato a Vishnu, Shiva e Brahma, spesso rappresentato in una luce dubbia o di disturbo. Talvolta, tuttavia, Indra è stato sincretizzato con Rudra-Shiva, soprattutto nei testi più antichi.
Nel periodo altomedievale, le rappresentazioni di Indra diventano più standardizzate, ma anche più marginali. L'iconografia dei templi Indù incorpora tipicamente Indra come uno degli Astha-Dikpāla (Otto Guardiani Direzionali). Nelle planimetrie dei templi, ogni direzione cardinale è sorvegliata da una divinità e Indra è assegnato all'Oriente, riflettendo il suo status di principale guardiano.
Di solito è raffigurato a cavallo del suo elefante bianco Airāvata e con in mano la folgore. Ad esempio, si possono vedere incisioni di Indra sulle porte dei templi e sulle pareti esterne: in siti come Udayagiri (V secolo) o Khajuraho (X secolo), Indra appare in nicchie o architravi, identificabile dall'elefante sotto di lui. Non si tratta di statue di culto a sé stanti, ma di un elemento del programma iconografico architettonico. Indra è tipicamente presente come divinità guardiana sul lato est di un tempio Indù.
Le tribù Kalash dell'India e del Pakistan venerano ancora Indra come loro Dio principale.
MONTE MERU
La montagna a cinque cime di Indra, il cui nome in Sanscrito significa "alto", è ampiamente ritenuta allegorica e parte dell'Oceano Cosmico immanente, a differenza di molte altre montagne descritte in queste sezioni. Il simbolismo di questa montagna ha oltrepassato i confini Indiani e si è fatto strada nelle cosmologie centrali Buddiste e Taoiste.
La sua natura misteriosa è riportata in molti testi Indiani:
Narapatijayacharyasvarodaya
INDRA OLTRE L'INDIA
Indra è noto per essere uno degli Dei centrali dell'Impero Mitanni o Naharine (antico Egizio) in un'area della Turchia Meridionale, della Siria e dell'antico Iraq, che è anche noto per aver sposato diverse donne della casa reale Egizia. Era noto per essere venerato dalle élite insieme a Rudra e Varuna.
Nella sua veste Buddista o Taoista di Sakra, è chiamato in Cinese Dishitian e talvolta equiparato al principale Dio o Antenato del popolo Cinese, come Huangdi o Yudi.
Era anche il Dio centrale dell'Impero Khmer nel Sud-Est Asiatico, più o meno simile all'odierna Cambogia. Indra è costantemente citato nelle iscrizioni rituali e nelle iscrizioni di stato, con molte raffigurazioni di lui ad Angkor Wat e in altri templi. Si può ipotizzare che, data la natura regale dell'investitura, egli fosse associato al pieno potere del re: la rinuncia alle credenze Vediche in Cambogia a favore di un Buddismo estremo sembra allinearsi con il suo catastrofico declino come civiltà e con la mancanza di rispetto per la monarchia, come notato dagli storici. I Thailandesi attribuiscono a Indra anche la fondazione della loro capitale, Bangkok.
BIBLIOGRAFIA
Rig Veda
Kena Upshinad
Shatapatha Brahmana
Hindu mythology, Vedic & Puranic, W.J. Wilkings
The Religion and Philosophy of the Veda and Upanishads, Arthur Berridale Keith
The Dhvaja Symbol in Indian Literature, Art and Iconography, Journal of History, Art and Archaeology, Manisha Deepak Puranik
Indradhvaja, Hindupedia, Swami Harshanada
CREDITO:
Karnonnos [GT]
apa4s_666 [chiarimenti su Sakra]
