Osíris é uma divindade extremamente complexa e multifacetada que esteve à frente do panteão egípcio. A natureza altamente estimada de Osíris é evidente em todas as facetas da civilização do Nilo. Era considerado um Deus da ressurreição, da vida após a morte, do silêncio, da fertilidade, da agricultura, da medicina, da vegetação e de muitos outros domínios. Altamente proeminente no panteão do estado do Egipto, Osíris foi considerado o pai da civilização egípcia e marido de Ísis.
Ele representou tanto a ascensão heliacal da estrela Sirius como das estrelas de Orion – uma questão muito sagrada para os egípcios – e o ciclo agrícola anual que unia a sua civilização estava intimamente ligado às façanhas de Osíris. O Egipto era uma civilização centrada na agricultura e Osíris representava a germinação da semente, a sementeira do solo e a ressurreição do grão. O lodo criado pela fase de inundação do Nilo também lhe estava associado, pois era a força vital que permitia a prosperidade das explorações.
Representando a fertilidade e a abundância, Osíris era, por isso, uma divindade fundamental nos assuntos do dia-a-dia.
Principalmente, porém, Osíris era o Deus da Morte no Egipto, cuja importância para os túmulos e ritos dos mortos era primordial. As inscrições funerárias relatam que o
ankh de uma pessoa falecida estava relacionado com o julgamento de Osíris. Aqueles que praticavam a bondade sob a forma de meditação correta e virtude receberiam um bom
ankh e sentar-se-iam perto d’Ele na morte, estando acima da confusão do mundo dos indivíduos inferiores.
Enquanto Anúbis, filho de Néftis e Osíris, era invocado para moldar os corpos de todas as pessoas após a morte, Osíris era considerado mais próximo de um grupo mais seleto de pessoas. Ter o estimado
ankh não foi um feito de somenos.
Embora Osíris fosse considerado uma divindade poderosa, os egípcios acreditavam num aspeto encarnado Dele que primeiro serviu como arauto real e mais tarde se tornou o braço direito do Faraó e do Sumo Sacerdote do Egipto. Peças teatrais e outros tipos de encenações dramáticas que descrevem a história da sua vida e atos começaram no Egipto e sobreviveram até ao período cristão, surgindo até à Idade Média. Osíris era considerado um Deus pessoal e o mais humano de todos os Deuses, mas estes retratos da Sua vida revelam também que a divindade não é simplesmente algo ganhado; deve ser conquistado por todos os que procuram desafiar a morte.
Sendo um símbolo de trabalho em direção ao estado de Divindade, Osíris trata da esfera última e mais elevada do livre arbítrio: a questão da orientação para os Deuses e da verdadeira dedicação, sendo o Senhor de Ma’at. Esta forma de livre arbítrio em relação aos Deuses é totalmente sacrossanta e não pode ser violada. Não se pode seguir uma forma falsa ou distorcida de Satanismo, nem se pode ser satanista enquanto se age em oposição aos Deuses, nem se pode ser forçado ao Satanismo sem ser totalmente informado. Por esta razão, Osíris representa uma figura de oposição da Verdade contra os credos escravistas chamados “religiões” que povoam a Terra, bem como contra a ideologia do comunismo brutal fervilhando sob a superfície delas.
Um assunto que Osíris representa fortemente é o silêncio e a contemplação, em consonância com Satanás, o Santíssimo Pai. Esta é uma das principais razões pelas quais Harpócrates, filho de Ísis e Osíris, é representado com um gesto de silêncio; do antepassado ao filho e ao neto, a importância do silêncio e do descanso é primordial e eterna na progressão para uma forma superior.
O sacerdócio egípcio era treinado sob o simbolismo de Osíris nas cidades de Heliópolis e Avaris sob a identidade de uma Irmandade que se espalhou por muitas cidades do Egipto, incluindo Abidos e Alexandria. Muito à semelhança dos Mistérios de Ísis, esse Mistério foi conceptualizado sob a forma de uma escada com níveis de Iniciação, Progressão, Destilação e Conclusão para aqueles que passaram pelo limiar das suas portas, uma questão que é transmitida com complexidade nos diálogos Platónicos. Ao viajar pelo Egipto após a morte de Sócrates, Platão foi observar diretamente estes ritos sagrados. Apesar de fortemente corrompido, elementos deste sistema osiriano ainda sobrevivem na Maçonaria.
Osíris estava intimamente associado ao Touro Ápis, um ser sagrado no Egipto. O Touro, selecionado pela sua pureza e perfeição física, simbolizava aspetos do poder faraónico. Enquanto vivo, representava parte da força e do poder de Ptah, mas após a sua morte, tornava-se associado a Osíris, incorporando o domínio sobre as quatro direções e os poderes na morte. Foi equiparado a Touro no complexo do templo de Dendera.
O Grande Templo de Osíris, também conhecido por Taposiris Magna, localizava-se em Abidos. Este complexo apresentava três santuários e salas cerimoniais de grande extensão. Albergou o principal Festival de Osíris, que foi continuamente ampliado pelos Faraós e celebrado em todo o Egipto. Sabe-se que Cleópatra VII orquestrou uma renovação significativa deste complexo, incorporando elementos helenísticos, provavelmente cimentando a sua popularidade entre os habitantes do Alto Egipto. Osíris era também adorado na ilha de Filas.
Após a conquista grega do Egipto por Alexandre o Grande, Serapis passou a representar Osíris sob uma forma grega e com aspetos de Ápis entrelaçados no Seu simbolismo. Curiosamente, porém, o primeiro Templo de Serapis está registado na Babilónia, e não no Egipto. Sabe-se que Alexandre participou em certos ritos adjacentes a este templo, levando alguns a acreditar que os principais aspetos de Serapis têm origem nas imagens mesopotâmicas.
No entanto, os egípcios também equipararam claramente esta divindade a Osíris:
A identificação de Sarapis com Osíris-Ápis era mais comum entre os Gregos do que entre os Egípcios. No entanto, existem exemplos claros de textos egípcios que utilizam o nome divino Osíris-Apis para se referirem a Sarapis. No Egipto ptolemaico, como em períodos anteriores da história egípcia, era costume fazer juramentos pelo governante. Espécimes de tais juramentos estão atestados em documentos gregos e demóticos de vários locais egípcios, incluindo Elefantina, Tebas, Herakleópolis, Hawara e Tebtunis.
Following Osiris - Perspectives on the Osirian Afterlife from Four Millennia, Mark Smith
O registo histórico mostra que Osíris-Serapis manteve o Seu estatuto como um dos Deuses mais populares e duradouros na época em que os romanos conquistaram o Egipto. O seu culto espalhou-se até à Escócia e à Índia. A esta altura, tornara-se o Deus padroeiro da cidade de Alexandria. O Serapeum que Lhe era dedicado naquela cidade, construído por Ptolomeu III Soter, era o maior complexo de templos académicos de todo o mundo conhecido e um dos maiores centros de aprendizagem antiga. Como se pode ver neste mapa, ocupou uma quantidade significativa de espaço urbano em Alexandria:
O templo foi construído sobre uma plataforma alta acessível apenas por escadas, com vista para o mar e para o lago Mareotis do outro lado. Albergava um anexo significativo contendo uma vasta coleção de pesquisas e tomos da Grande Biblioteca de Alexandria, o centro científico e religioso central do mundo. O Serapeum media centenas de metros de comprimento e largura, excedendo as dimensões básicas de muitos arranha-céus e edifícios cívicos modernos. Os túneis subterrâneos no Serapeum, associados às funções sacerdotais e aos Mistérios, eram tão longos que se estendiam profundamente no lago e no porto.
SIMBOLISMO DE OSIRIS
O seu nome está relacionado com a constelação de Orion e com a estrela Sirius, algo que sobrevive descaradamente na versão grega do seu nome. O código do seu nome, Usir, tanto no som como na forma dos hieróglifos, também se relaciona com o “trono do Olho”, significando a Sua ligação com a ativação do Terceiro Olho e dos chakras circundantes. O seu nome está também associado a Força e Poder, correlacionando-se com a capacidade dos Demónios de ‘ver’ para além da percepção humana, bem como com o poder do ‘acto’ – um Demónio já não é uma força que se é puramente ‘atuada’ sobre si, mas uma que anima a si própria.
O bastão e o mangual que Ele empunha representam o poder real e majestoso, tal como a Coroa de Atef, mostrando a verdade e a justiça, mostrando também a união do Egipto. Osíris encarna a sabedoria e a responsabilidade do governo, simbolizando o dever do Faraó de tornar a terra e o Estado férteis. Nisto, porém, há uma referência a Orion, o verdadeiro reino original da civilização e a morada dos Deuses que ensinaram à humanidade a civilização e a agricultura.
Serapis-Osíris recebe o tirso, um bastão com uma pinha relacionado com os poderes da glândula pineal e com a sede da bruxaria na alma. Iamblichus afirmou em seu escrito Vida de Pitágoras, que os significados da teologia grega e egípcia eram partilhados em conteúdo para além da superfície de uma forma complexa.
Osíris está associado à Runa de Dagaz, com a qual partilha muitos mistérios com Tot e outras divindades. A circulação de energia em torno do Sexto Chakra é um dos símbolos de Osíris. Notável nisto é uma referência à forma visual da constelação
de Orion , escondida sob a forma dos Chakras Superiores:
Notavelmente, Dagaz tem também a forma de uma borboleta, outro símbolo de Osíris, representando a ressurreição e o renascimento do estágio pupilar da existência. Simboliza também os dois olhos abertos presentes no Segredo do Deus e até o formato tradicional de uma ampulheta. Os dois triângulos de Dagaz cruzam-se a meio, simbolizando a união e o instante perfeito, ao mesmo tempo que alude a outros mistérios geométricos através dos quais se podem compreender processos mais profundos do universo.
Osíris era um Deus importante que representava os aspetos especificamente masculinos da fertilidade e da sexualidade; consequentemente, Ele era frequentemente retratado com uma ereção. Para além de simbolizar a semente do princípio masculino, está também relacionado com o simbolismo de Dagaz no orgasmo e na união. Outro aspeto disto é a função de união entre o Sexto Chakra e o Chakra Sacral em questões sexuais, uma vez que os estímulos visuais e sensoriais levam à excitação física. Em algumas línguas, os orgasmos são chamados “a pequena morte”.
Isto relaciona-se com um dos significados da história tradicional de Set cortando Osíris em catorze (por vezes vinte e seis ou quarenta e duas, esta última representando o número de províncias do Egipto) partes e espalhando-as por toda a terra. O humano deixado às forças da natureza é metaforicamente “cortado” em pedaços, incapaz de resistir às forças da existência, e reduzido aos princípios básicos da sobrevivência, com apenas a força vital a sustentá-los.
A viúva de Osíris, Ísis, realiza a proeza de encontrar as peças que faltam e costurá-las novamente. O mito de Osíris refere-se a Astarte presidir aos principais aspetos da ligação na alma e aceder aos poderes femininos inertes da alma. Só estabelecendo a ligação dos catorze Chakras e fazendo-os trabalhar em conjunto é que se transcende o reino mortal da sua existência, progredindo no caminho da Divindade. Naturalmente, isto deve começar pelo Terceiro Olho ou Ajna de Osíris, como recomendamos no website.
A morte representa uma espécie de finalidade, uma separação tanto do corpo mortal como do “eu social”. É um estágio de contemplação onde o eu puro está idealmente destinado a avaliar as suas ações. Osíris é representado pelo Quatro de Ouros à luz deste. Esta é uma carta que representa frequentemente a necessidade de ultrapassar sentimentos de escassez ou de contemplar atentamente a própria situação.
Como um dos principais Deuses da Morte, Osíris está associado à carta da Morte do Tarot, cuja foice corta não só a cabeça dos camponeses, mas também dos reis coroados, o que significa que atingirá ambos independentemente do prestígio terreno. Tal como Osíris triunfa contra Set, também a Morte representa a potencial reversão deste processo. Por esta razão, Osíris é representado na carta Estelar onde a constelação de Sirius é contemplada por Ísis no reflexo da água. Certos aspetos deste e do mito de Set são paralelos aos significados dos passos da própria Magnum Opus, com a putrefacção a ser purificada pelo espírito e a conduzir diretamente à conjunção, levando à União do pai e do filho após vários tipos de transmutação.
Não é novidade que, como Deus associado a Orion, Ele também representa muitos aspetos da masculinidade e está ligado à runa Odhal. Tal como representou o corpo do Egipto espalhado por Set, Osíris simboliza a união activa dos indivíduos numa entidade biológica e espiritual colectiva, ligada pela sua herança – um mecanismo que complementa perfeitamente a reencarnação e o renascimento.
Mais importante ainda, entre todo o simbolismo, Osíris senta-se sobre as águas da criação, da existência e da consciência, transcendendo-as como uma entidade celestial e sagrada. Estas águas reflectem a natureza que o Guardião Alexandros Iowno explicou
aqui . Representam também os poderes de procriação, ligados ao Chakra Sacro. A famosa pele azul esverdeada de Osíris no simbolismo egípcio representa o elevado nível atómico de poder espiritual que Ele possui, simbolizando tanto o céu refletido nas profundezas do oceano como o poder rejuvenescedor da natureza.
OSIRIS E O INIMIGO
Como se poderia esperar do Deus que foi o patrono da cidade onde o cristianismo teve origem, Osíris é um dos Deuses mais roubados, reinterpretados e atacados pelo inimigo. No judaísmo, no cristianismo e no islamismo, este roubo é tão complexo e intrincado que requer uma longa explicação.
JUDAÍSMO
A história bíblica de José é uma reformulação de Deus como patriarca hebreu. O nome José em hebraico significa 'Aquele que está reunido'. Consequentemente, no decorrer desta história, José, nascido em Judá, é anunciado como maior do que os seus onze irmãos e o Sol e a Lua, atingindo os catorze. Por ciúmes, José é vendido como escravo pelos seus onze irmãos e procurado pelo pai e pela mãe.
José é vendido como escravo a Potifar, o seu quinto senhor. É dominado pelo desejo da mulher de Potifar, que o prende pelo marido indignado. Depois de vários anos na prisão, interpreta os sonhos de um copeiro real preso a sonhar com uma videira de três ramos a produzir vinho e de um padeiro real com pão colhido por pássaros. José pede que ambos obtenham a sua liberdade.
O copeiro, de acordo com a interpretação do sonho de José, é libertado e reintegrado ao serviço do Faraó, enquanto o padeiro, que rapidamente se esquece de José, é enforcado e devorado por pássaros. Passados alguns anos, o Faraó sonha com sete vacas magras a devorar sete vacas gordas. Libertado da prisão, o copeiro lembra-se do poder de José para interpretar sonhos e pede ao Faraó que o liberte. Este último considera o sonho do Faraó um indício de sete anos de prosperidade e sete anos de fome severa.
Prepara-se para a escassez dizendo ao Faraó para acumular cereais enquanto a profecia se desenrola e todas as nações sucumbem à fome; até os sacerdotes egípcios se vendem como escravos por cereais. José passa a governar o Egipto como oficial e ‘olho’ do Faraó.
Generosamente recompensado, recebe a filha do sacerdote de Os (Heliópolis). Eventualmente, José reúne-se com a sua família e com o seu irmão Jacó, agora conhecido como Israel. Judá e Israel abençoaram o Faraó, e os judeus estabeleceram-se na terra de Gósen, a Leste do Nilo.
Parte da razão para esta remodelação do mito de Osíris como uma variedade de maldições está relacionada com a raça, distribuindo na realidade a reivindicação judaica masculina e ativa de estar acima de todas as raças gentias, tal como o equivalente feminino de Ester se torna um intruso no reino dos Persas. José representa o lado exotérico do objetivo hebraico no mundo.
Por conseguinte, não deveria ser um choque que os judeus do sexo masculino tenham assumido posições importantes em todas as cortes reais da Europa durante o colapso do Império Romano, mas mais recentemente na Prússia, na Polónia e noutros estados. Mais recentemente, os judeus passaram a ocupar muitos cargos importantes nos Estados Unidos.
A hostilidade a Osíris começou muito cedo por parte dos anti-teístas. Alexandria era essencialmente a cidade de Nova Iorque do seu tempo, uma metrópole movimentada com centenas de milhares de residentes judeus. Os motins entre gregos e hebreus remontam ao século II a.C., se não antes. O Serapeum foi totalmente atacado e saqueado por uma multidão durante a Guerra de Kitos, durante o reinado de Trajano. Mais tarde, Adriano reconstruiu grande parte do templo e deu-lhe maior grandiosidade, remodelando parte dele na Academia Platónica de Atenas.
CRISTIANISMO
José é considerado um ‘precursor’ de Cristo por João Crisóstomo e outros Pais da Igreja, uma admissão de roubo. Esta é também uma das fontes para a ideia cristã de que as Pirâmides foram construídas por José, pois são conhecidas por estarem alinhadas com a ascensão de Sirius.
Neste ponto, os adeptos da nova era e outros tendem a compreender que muitos aspetos da história do Nazareno foram roubados a Osíris-Serapis, particularmente no formato de ser um Deus que morre e ressuscita. Muitos, ao longo dos tempos, também identificaram a ligação entre a lamentação de Maria na crucificação e a descoberta do túmulo vazio do Nazareno ressuscitado com a mitologia de Ísis a reunir as partes do corpo de Osíris.
Contudo, outras fábulas do Nazareno também estão diretamente ligadas a Osíris e não são tão óbvias. Por exemplo, a história de Jesus “andando sobre as águas” e estendendo a mão para salvar o duvidoso Pedro, tentando o mesmo feito, é intencionalmente elaborada na Bíblia para suplantar Osíris.
Como mostra JG Alexandros Iowno em
Expondo o Cristianismo e o Judaísmo , o título de 'Cristo' é também roubado directamente a Osíris:
"Christos" é também roubado da filosofia antiga englobada na palavra "Chrēstos", que significa "Bom Deus" ou "Bondade" como epíteto aplicado a Osíris e também aos faraós, que eram considerados divindades na Terra, encarnações do Deus Hórus. Osíris e outros Deuses e Deusas egípcios eram chamados Chrestos.
A palavra Chrestos também é usada para denotar adivinhação ou o doador de oráculos relacionados com Apolo novamente.
"Chrestus (ou no seu original grego, chrêstos) significa gentil, amável e bom. É curiosamente o equivalente ao título faraónico comum de Osíris, Un-nefer.
Este epíteto "Un-Nefer" ou "Onnofri" (que também significa fazer um elogio honorário como algo bom) possui o mesmo significado básico de chrestos, portanto, qualquer texto egípcio que chame Osíris de "Un-Nefer" quando traduzido para o grego pode ter usado a palavra chrestos.
É significativo que na língua egípcia a palavra para “túmulo”, “funeral”, “cadáver” ou “múmia” se pronuncie “KRST” ou “karest”, o que significa o Osíris Ressuscitado do túmulo e da morte.
Existem muitos outros aspectos relacionados com isto, como a figura do Apóstolo 'Pedro'. Como explica Tertuliano, Pedro caminha e navega na superfície das águas da consciência, com o “navio” dos cristãos rasgado aqui e ali pela “perseguição” de Satanás, representando a chamada Igreja. Como já deve ser entendido, a Igreja é aqui utilizada para suplantar os Cultos de Osíris-Serapis, que normalmente transformariam as almas dos que vinham à superfície.
...os apóstolos serviram então a vez do baptismo quando no seu pequeno navio foram aspergidos e cobertos pelas ondas: que o próprio Pedro também foi suficientemente mergulhado quando andou sobre o mar." É, no entanto, como penso, uma coisa a ser aspergido ou interceptado pela violência do mar; outra coisa a ser baptizada em obediência à disciplina da religião Mas aquele pequeno navio apresentava uma figura da Igreja, na medida em que está inquieta “no mar”, que. ”, isto é, pelas perseguições e tentações; o Senhor, através da paciência, dormindo por assim dizer, até que, despertado nos seus últimos extremos pelas orações dos santos, Ele verifica o mundo e devolve a tranquilidade aos Seus.
De Baptismo, Tertuliano
Muitas destas mitologias orientam-se em torno da palavra-código 'Pator' ou pai. São Pedro foi roubado a vários Deuses, como o Guardião ThomaSsS
explicou anos atrás. Como Osíris era o Pai do Egipto e grande parte do cristianismo teve origem entre o contingente judeu em Alexandria que se tinha infiltrado nas Escolas de Mistérios, a maldição sobre o Grande Deus foi necessária para construir um conjunto de símbolos e significados alegóricos, mas também para apropriar-se do Culto de Mistérios para a Igreja Católica.
Por exemplo, a aparição de Osíris com a Coroa de Atef e a cruz em forma de Pilar Djed deveria sugerir imediatamente ao espectador que os seus atributos foram roubados e apropriados para o ‘Papa’ (pai) e outras autoridades religiosas no cristianismo, juntamente com trajes sacerdotais semelhantes das civilizações mesopotâmicas. Este roubo não se baseou apenas nas reivindicações temporais de poder do Papa, mas também numa zombaria arrogante, sugerindo que este indivíduo controla todos os aspectos da vida e da morte através da ‘rocha’ de ‘São Pedro’ e da ‘água baptismal’ de Cristo. A insidiosidade é a essência do programa inimigo e, como a SS Maxine elaborou há duas décadas, estes corruptores fizeram um pacto muito real para trocar poder por almas.
À medida que o cristianismo se desenvolveu a partir da imensa porção de judeus alexandrinos e dos ascetas em redor do lago Mareotis, o roubo teve de ser encoberto para que a nova religião apodrecendo em Roma encobrisse os seus rastos. Um grande plano surgiu entre os grupos inimigos para destruir o Serapeum e obliterar qualquer remanescente do verdadeiro Deus. O lunático judeu Tertuliano elaborou mais sobre o porquê de o Serapeum ser o alvo principal:
O mundo inteiro está cheio de Satanás e dos seus anjos. No entanto, não é por estarmos no mundo que nos afastamos de Deus, mas apenas se de alguma forma nos intrometermos nos pecados do mundo. Assim, se, como sacrificador e adorador, entrar no Capitólio ou no templo de Serapis, cairei de Deus—tal como cairia se fosse espectador num circo ou num teatro. Os lugares não nos contaminam por si mesmos, mas sim as coisas feitas nos lugares, pelas quais até os próprios lugares (como defendemos) são contaminados. Somos contaminados pelos contaminados.
De Spectaculis, Tertuliano
O Serapeum foi submetido a um ataque implacável em 391, no mesmo ano em que Teodósio II decretou que ninguém tinha permissão para entrar em qualquer templo pagão sob pena de morte. Durante este ano, foi saqueado e destruído por hordas de terroristas cristãos e judeus, o que é amplamente celebrado na literatura da igreja.
Eunápio, o filósofo neoplatónico, afirma na sua obra
Vidas dos Filósofos e Sofistas que os cristãos simplesmente invadiram o edifício vazio sem provocação e roubaram copiosamente os seus objetos de valor. A gangue pegou então numa grande quantidade de ossos de criminosos e escravos condenados à morte e ergueu um mosteiro para adorar estes indivíduos a quem nomearam como santos e intercessores. O Império entrou em erupção numa guerra civil em poucos meses, e Teodósio morreu de um cancro caracterizado por uma extrema retenção de água três anos depois, levando a que o Império fosse oficialmente dividido em duas partes. A Igreja de Pérgamo no Apocalipse estava localizada dentro do Serapeum daquela cidade.
Na Goétia, Osíris é mostrado como um leão montado num corcel polido com duas serpentes chamadas Oriax ou Orias, que pode ensinar ao adepto o conhecimento de todas as estrelas e planetas. A alegada capacidade de Oriax de metamorfosear um homem sob qualquer forma está relacionada com os Seus misteriosos poderes de ressuscitar a alma.
ISLAMISMO
Ao contrário da história de José, o equivalente em Ǫu’ran, Yusuf, é atirado para uma cisterna ou poço para morrer pelos seus irmãos, paralelamente mais parecido com o mito de Osíris ser selado numa caixa ou atirado para um poço por Set. Considerando a proximidade do Egipto com a Arábia, certas mitologias foram menos alteradas.
Osíris continuou em certos mitos egípcios e iemenitas durante muito tempo no período islâmico medieval, como um conjunto de tradições literárias chamado Conto de Al-Zir Saleem (baseado num indivíduo real chamado Adi bin Rabia), no qual um homem chamado Kulaib entre as tribos árabes pagãs foi brutalmente assassinado pelo seu primo Jassas. O seu outro irmão, um cavaleiro chamado al-Zir, tenta vingar-se das outras tribos da península e de Jassas, dando mais tarde lugar para que o filho de Kulaib, Hijras, o faça.
Em algumas formas da história, Al-Zir é cortado em pedaços por um dos seus dois criados. A sua irmã descobre isso, coloca os seus restos mortais num esconderijo e atira-os ao mar. Al-Zir é então descoberto por pescadores, culminando com estes a conduzi-lo até um rei que o ressuscita e cura.
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Ao fazer o Seu Ritual para o Ano Novo, honramos a grandeza do Rei dos Reis e Senhor de Sirius, e procuramos estabelecer o Seu ofício para nossa proteção e orientação. Que o grande Rei nos mostre os mistérios relacionados com a vida e a morte, o renascimento e a ressurreição.
-Escrito por Karnonnos [Guardião da JOS]
REFERÊNCIAS
Mystical Origins of the Tarot: From Ancient Roots to Modern Usage, Paul Huson
Following Osiris - Perspectives on the Osirian Afterlife from Four Millennia, Mark Smith
Reflections of Osiris: Lives from Ancient Egypt, John Ray
Marsilio Ficino, Platonic Theology
Eunapius, Lives of the Philosophers and Sophists
Osiris: Death and Afterlife of a God, Bojana Mojsov
Game of Tarots, Court de Gébelin
Agradecimentos especiais a:
- [Guardião da JOS] Power of Justice (edição)
- [Guardião da JOS] Alexandros Iowno (apontando o simbolismo cristão com as águas, roubo do título de Osíris)
- [Guardião da JOS] ThomaSsS (pesquisa de São Pedro)
![BlackOnyx8 [JG]](/data/avatars/m/71/71344.jpg?1725067962){kind=avatar}
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